A.郡縣制
B.行省制
C.分封制
D.禮樂制
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A.①③④
B.②③④
C.①②④
D.①②③
A.嫡長子繼承制
B.禮樂喪葬制
C.婚娶聯(lián)姻制
D.功臣分封制
A.大、小宗都有血緣關系
B.諸侯的庶子都不能取得政治權力
C.各級政權被一家一姓所掌控
D.宗法關系是維系政權的紐帶
A.保證了周天子在政治上的壟斷和特權地位
B.保證了王權的穩(wěn)定和統(tǒng)治集團的穩(wěn)定團結
C.有利于統(tǒng)治階級選拔優(yōu)秀人才
D.有利于王位在一家一姓中傳承
A.中國古代的分封制度
B.中國古代的宗法觀念
C.中國古代的禮樂制度
D.中國古代的仁愛思想
最新試題
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載:“兵士工人代表會者出焉,漸與臨時政府相軋轢,幾有不可駕馭之勢”,“據(jù)昨日報端之所傳,則俄都之暴動復起……主動者即為極端派首領之雷林。”下列描述與“政變”之后情形相符的是()。
學術界普遍認為:“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟政策思想,并同時發(fā)展和提升了這一思想。”鄧小平“繼承和借鑒”主要表現(xiàn)在()。
謝益顯在《完整掌握國家主權概念》一文中指出:近二十年來的戰(zhàn)爭與沖突更多地發(fā)生在一國之內,如波黑戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、盧旺達種族大屠殺等等,這些違反人道、有悖人類文明通識的行為日益成為維和行動的對象。在這個意義上說,維和行動成為一種超國家主權的國際行為,國家主權概念在理解上發(fā)生了改變。事實上,國家主權概念的變動,還發(fā)生在更廣泛的國際事務領域。隨著經(jīng)濟全球化走向深入,國際貿易需要在一個多邊協(xié)商的框架下實現(xiàn)共贏;互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界;環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等,都需要人類共同面對,往往不是一個主權國家所能獨立解決的??梢哉f,一國的決策或會引起全球的連鎖反應,相應的,決策的出臺就需要在全球背景下進行思度與考量,“主權讓渡”概念浮現(xiàn)出來。有關材料的解讀正確的是()。
1928年毛澤東在《井岡山土地法》中指出:“沒收一切土地歸蘇維埃政府所有,用下列三種方法分配之:一分配農(nóng)民個別耕種;二分配農(nóng)民共同耕種;三由蘇維埃政府組織模范農(nóng)場耕種?!边@一政策()。
中國共產(chǎn)黨成立以后,中國革命呈現(xiàn)出了哪些新面貌?
新文化運動的口號是什么?
陸九淵說“學茍知本,六經(jīng)皆我注腳”,他認為做學文假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵()。
美國作家維爾斯第一次來蘇聯(lián)的時候,稱列寧是“克里姆林宮的幻想家”,表示出對社會主義的懷疑;1934年當他第二次來到蘇聯(lián)的時候,他對斯大林說:“現(xiàn)在資本主義應該向你們學習,理解社會主義精神?!彼麑ι鐣髁x認識的變化,基于()。
戰(zhàn)國時期,儒家主張仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求無為而治,墨家希望選賢任能,他們共同的出發(fā)點是()。
中國近代以來,一直存在著國民素質與民主政治的關系問題的爭論。梁啟超強調:“茍有新民(指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權利責任意識的新國民),何患無新制度?無新政府?無新國家?非爾者,則雖今日變一法,明日易一人,東涂西抹,學步效顰,吾未見其能濟也。”孫中山則主張:“許多人以為中國不適用民主政府,因為人民知識程度太低。我不信有這話,……人民是民國的主人,他只要能指定出一個目標來,象(像)坐汽車的一般。至于如何做去,自有有技能的各種專門人才在。所以,人民知識程度雖低,只要說得出‘要到那里’一句話來,就無害于民主政治?!薄粤簡⒊?論新民為今曰中國第一急務》《孫中山文集·關于民主政治》結合材料及所學知識,探討國民素質與民主政治的關系。(說明:可以就材料中某一觀點進行探討,也可以提出新的觀點并加以論證。要求觀點明確、史實準確、史論結合。)