A.《易傳》“天地之大德曰生”
B.《通書·順化》“天以陽生萬物,以陰成萬物。生,仁也成,義也”
C.《朱子語類》“仁是天地之生氣”
D.《河南程氏遺書》:“人與天地一物也”
E.《正蒙·乾稱篇》:“民吾同胞,物吾與也”。
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A.中國美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用
B.中國老百姓在普通的、平凡的日常生活中,都著意去營造一種美的氛圍,是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)
C.中國古代思想家認(rèn)為,大自然是一個(gè)生命世界,人們觀賞大自然,體驗(yàn)到人與萬物一體的境界,從而得到極大的精神愉悅
D.中國古代思想家認(rèn)為,哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活,要有一種高遠(yuǎn)的精神追求
E.中國美學(xué)有諸多重要的命題,比如澄懷味象、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。
A.唐代畫家張璪的這八個(gè)字是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題
B.“造化”即生生不息的萬物一體的世界,亦即中國美學(xué)說的“自然”
C.心源”是說“心”為照亮萬法之源。這個(gè)“心”,是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的“心”
D.“外師造化,中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一(認(rèn)識論意義上的統(tǒng)一)。
A.藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義,去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西
B.一個(gè)人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境,它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格
C.文化傳承離不開經(jīng)典,人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典
D.一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典,老是讀三四流的作品,老是看低俗的演出,老是聽低俗的音樂,就會(huì)讓那些東西把自己框住,自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低
E.大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍,使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典,親近經(jīng)典,學(xué)習(xí)經(jīng)典。
A.人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡
B.人的內(nèi)心生活的失衡
C.人與自然的關(guān)系的失衡
D.人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。
A.德育是規(guī)范性教育,而美育是熏陶、感發(fā)
B德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系,而美育主要著眼于保持人(個(gè)體)本身的精神的平衡、和諧與自由,不涉及人與人的關(guān)系
C.德育主要是作用于人的意識的、理性的層面(思想的層面,理智的層面),而美育主要作用于人的感性的、情感的層面,包括無意識的層面
D德育是“禮”的教育,它的內(nèi)容是“序”美育是“樂”的教育,它的內(nèi)容是“和”。
最新試題
《審美教育書簡》認(rèn)為美育的目的就是要讓人們從游戲沖動(dòng)的強(qiáng)迫擺脫出來。
根據(jù)課堂講授,藝術(shù)體制問題關(guān)注的焦點(diǎn)在于()
“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養(yǎng),還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵(lì)人的精神,溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)?!边@一關(guān)于美育的定義出自于()
“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養(yǎng),還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵(lì)人的精神,溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)?!敝该髁嗣烙彩堑赖陆逃?/p>
下列關(guān)于徐冰《蜻蜓之眼》的描述中,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
小大衛(wèi)·特尼爾斯主持印刷的美術(shù)史上第一本繪畫圖錄是()
皮埃爾·布爾迪厄的研究把藝術(shù)學(xué)研究的重心引向()
在講座中,老師分析了大衛(wèi)·特尼爾斯的畫廊繪畫中,有一幅畫出現(xiàn)了鏡像反轉(zhuǎn),這幅畫是()
《審美教育書簡》認(rèn)為使人不自由的兩種力量一種是感性沖動(dòng),另一種是()
下列趣味中哪種趣味更高()