閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一：“自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對(duì)中西文化的比較未必算是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問(wèn)題視作是非的問(wèn)題，甚至全盤(pán)否定中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀(guān)念時(shí)也往往是激情的批判多于批判的理性，等等。但他們代表那個(gè)時(shí)候最進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。
——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
材料二：……什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)呢？
就字面說(shuō)，啟蒙就是開(kāi)明的意思。
更分別說(shuō)，啟蒙就是打破欺蒙，掃除蒙蔽，廓清蒙昧。因此，在字典上，所謂啟蒙就是脫離迷信，破除成見(jiàn)等等的意思。
凡是啟蒙運(yùn)動(dòng)都必有三個(gè)特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識(shí)新思想的普及。
因?yàn)檫@樣子，所以凡是啟蒙運(yùn)動(dòng)必然反迷信，反武斷，反盲從，反權(quán)威，反傳統(tǒng)。而歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其在于反封建。
也可以說(shuō)，武斷，獨(dú)斷，壟斷，都是啟蒙運(yùn)動(dòng)所必反。
今日的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，顯然是對(duì)歷來(lái)的一些啟蒙運(yùn)動(dòng)而言。但在內(nèi)容上，今日的啟蒙運(yùn)動(dòng)與從前的一些啟蒙運(yùn)動(dòng)，也顯然有所不同。比如，就拿五四時(shí)代的啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)看，那時(shí)有兩個(gè)頗似新穎的口號(hào)，是“打倒孔家店”，“德賽二先生”。我認(rèn)為這兩個(gè)口號(hào)不但不夠，亦且不妥。
多年的打倒孔家店，也許孔子已經(jīng)打倒了，但是孔家店的惡流卻仍然保留著、漫延著。至于科學(xué)與民主，本都是客觀(guān)的東西，而那時(shí)的文人濫調(diào)卻把它人格化起來(lái)，稱(chēng)什么先生，真無(wú)當(dāng)于道理。
至少就我個(gè)人而論，我以為對(duì)這兩口號(hào)至少都應(yīng)下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。就是：“打倒孔家店，救出孔夫子。”“科學(xué)與民主，第一要自主”。
……
——張申府《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1937年5月）
問(wèn)題：
您可能感興趣的試卷
最新試題
依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張？簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說(shuō)”對(duì)近代美國(guó)憲政的影響。
根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾卫斫?789年《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》。
據(jù)清華大學(xué)侯旭東教授研究，“中國(guó)專(zhuān)制說(shuō)”在歐洲萌生，代表的是西方人的中國(guó)觀(guān)，這種觀(guān)點(diǎn)在近代傳入中國(guó)，短時(shí)間之內(nèi)便被廣泛傳播。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，簡(jiǎn)析“中國(guó)專(zhuān)制說(shuō)”在近代中國(guó)廣泛傳播的原因。
據(jù)材料二概述啟蒙思想家的主要觀(guān)點(diǎn)，并指出這次思想解放運(yùn)動(dòng)的核心思想。
據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張?
在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么?
談?wù)勀銓?duì)“美國(guó)人中國(guó)觀(guān)”的認(rèn)識(shí)。
據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張?
由路易十六的“驚呼”，你可得出什么結(jié)論？
材料二反映了哪一時(shí)期美國(guó)人的中國(guó)觀(guān)？簡(jiǎn)要分析這一時(shí)期美國(guó)人的中國(guó)觀(guān)形成的原因。