圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進行了長期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國長期居?。?br /> 材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因為在那里，不斷地行使單一的個人意志，使他們受到了感動呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
請回答：

圍繞中國古代是否屬于專制政體，西方曾進行了長期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，那就是：皇帝無權(quán)封任何人的官或增加對任何人的賜錢，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國長期居?。?br /> 材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員遼闊的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因為在那里，不斷地行使單一的個人意志，使他們受到了感動呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
請回答：

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權(quán)力，來保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權(quán)的“權(quán)限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權(quán)力、保障個人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權(quán)力，來保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權(quán)的“權(quán)限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權(quán)力、保障個人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》

“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過限制政府的權(quán)力，來保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。
材料一
16至18世紀，反對無限君權(quán)的“權(quán)限說”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認為是限制政府權(quán)力、保障個人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時期的國人對于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當時啟動變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強接軌，這些決定了當時中國的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國法治變革回顧》