在中美兩國(guó)長(zhǎng)期交往的歷史中，兩種對(duì)立的中國(guó)觀在美國(guó)交替出現(xiàn)。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一：1784年以前，美國(guó)與中國(guó)沒(méi)有直接往來(lái)。盡管美國(guó)人對(duì)中國(guó)非常陌生，但也還大致形成了對(duì)中國(guó)的初步印象，把中國(guó)看成一個(gè)文明禮儀之邦，表現(xiàn)出尊敬和羨慕，這一時(shí)期美國(guó)人的中國(guó)形象是積極和美好的。1784年“中國(guó)皇后號(hào)”來(lái)華后，美國(guó)人開(kāi)始有機(jī)會(huì)親眼目睹中國(guó)的“廬山真面目”，他們發(fā)現(xiàn)眼見(jiàn)的中國(guó)與耳聞的中國(guó)相去甚遠(yuǎn)，頓令第一批美國(guó)商人產(chǎn)生一種失望感。
材料二：我們有像中國(guó)那樣忠誠(chéng)的戰(zhàn)友，它有著取之不盡的人力資源……。中國(guó)依靠其吃苦耐勞、足智多謀的人民，將十倍地報(bào)償我們以前給它的援助。……。長(zhǎng)期以來(lái)一直備受美國(guó)蔑視和施舍的中國(guó)迎來(lái)了最佳時(shí)光……。其影響至今仍清晰可見(jiàn)。
材料三：伴隨著朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)烽煙四起，成吉思汗的好戰(zhàn)形象重新在在美國(guó)人腦海中浮起中國(guó)被視為莫斯科的“傀儡”和忘恩負(fù)義的“侵略者”。中國(guó)在美形象也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
——皆據(jù)王立新《試論美國(guó)人中國(guó)觀的演變（18世紀(jì)～1950）》

圍繞中國(guó)古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體?！乙炎鲞^(guò)徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無(wú)疑的，那就是：皇帝無(wú)權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢(qián)，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國(guó)長(zhǎng)期居住）
材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！遣皇俏覀兊膫鹘淌總儽恢刃虻耐獗硭曰罅四?？是不是因?yàn)樵谀抢?，不斷地行使單一的個(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
請(qǐng)回答：

圍繞中國(guó)古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過(guò)徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無(wú)疑的，那就是：皇帝無(wú)權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢(qián)，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國(guó)長(zhǎng)期居住）
材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之?！遣皇俏覀兊膫鹘淌總儽恢刃虻耐獗硭曰罅四?？是不是因?yàn)樵谀抢铮粩嗟匦惺箚我坏膫€(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
請(qǐng)回答：

圍繞中國(guó)古代是否屬于專制政體，西方曾進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
雖然我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的政府形式是君主制，……它還在一定程度上是貴族政體。……我已做過(guò)徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無(wú)疑的，那就是：皇帝無(wú)權(quán)封任何人的官或增加對(duì)任何人的賜錢(qián)，或增大其權(quán)力，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求這樣做。
——利瑪竇《利瑪竇中國(guó)札記》
（注：利瑪竇（1552－1610年），意大利傳教士，曾在中國(guó)長(zhǎng)期居?。?br /> 材料二
我們的傳教士們告訴我們，那個(gè)幅員遼闊的中華帝國(guó)的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……是不是我們的傳教士們被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因?yàn)樵谀抢?，不斷地行使單一的個(gè)人意志，使他們受到了感動(dòng)呢？
——孟德斯鳩（1689－1755年）《論法的精神》
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“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治，也就是通過(guò)限制政府的權(quán)力，來(lái)保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一
16至18世紀(jì)，反對(duì)無(wú)限君權(quán)的“權(quán)限說(shuō)”興起并發(fā)展，憲法也被賦予了新的意義，即被認(rèn)為是限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。
材料二
由于中西方在歷史傳統(tǒng)、文明基礎(chǔ)、思想觀念、政治制度等方面的差異，晚清時(shí)期的國(guó)人對(duì)于源自西方的現(xiàn)代法治文明隔閡極深，加之當(dāng)時(shí)啟動(dòng)變法的直接目的是為了盡快地在法治方面與西方列強(qiáng)接軌，這些決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)的法治變革是從借鑒和移植起步的。
——侯欣《近代中國(guó)法治變革回顧》