“天之亡我，我何渡為？”項(xiàng)羽說(shuō)完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此蹉嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”宋朝政治家王安石則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”可見(jiàn)（）
①主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性
②主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身
③不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性
④主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
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歌曲《時(shí)間都去哪兒了》觸動(dòng)了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢(mèng)想……都去哪兒了？這些追問(wèn)，在凸顯當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下一些人迷茫心境的同時(shí)，還萌動(dòng)著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明（）
①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征
②追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
③社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
④社會(huì)心理源自人們的生活反思
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們獲取知識(shí)和信息的能力大大加強(qiáng)，人們可以親身實(shí)踐，也可以借助其他媒介，如書(shū)籍、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。這說(shuō)明（）
①實(shí)踐仍然是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源
②人們獲得知識(shí)的途徑只能是實(shí)踐
③實(shí)踐不再是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源
④人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑是多種多樣的
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
A.實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力
B.源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界
C.客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性反復(fù)性
D.人類(lèi)富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)能突破規(guī)律的制約
最新試題
分析說(shuō)明從“以水養(yǎng)魚(yú)”到“以魚(yú)養(yǎng)水”的轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)的辯證法道理。
這些道理在材料中是如何體現(xiàn)的？
為什么說(shuō)追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程？
運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，分析我國(guó)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程。
上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的什么道理？
用“追求和發(fā)展真理”的知識(shí)，分析我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)工程的實(shí)施過(guò)程。
上述材料是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的？
結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”知識(shí)分析三位科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程。
有人認(rèn)為“實(shí)踐證明，兩個(gè)‘先行區(qū)’發(fā)展戰(zhàn)略是真理，它是不會(huì)改變的。”請(qǐng)運(yùn)用第六課“求索真理的歷程”的有關(guān)知識(shí)加以評(píng)析。
運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)考所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。