材料一：1997年，美國著名經(jīng)濟學(xué)家保羅斯威齊指出：“全球化不是一種條件或一種現(xiàn)象。而是一種已持續(xù)了很長時間的進程。……自四五百年前資本主義作為一種活生生的社會形態(tài)在世界上出現(xiàn)以來，這一過程就開始了。”
——《論經(jīng)濟全球化與經(jīng)濟》
材料二：不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級運用產(chǎn)業(yè)革命造就的廉價商品，利用先進的洋槍洋炮，叩開了閉關(guān)自守的古老國家的大門。
材料三：戰(zhàn)后世界資本主義經(jīng)濟體系

不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁關(guān)于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學(xué)?；浇淌穼W(xué)的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應(yīng)受天譴的異教土壤，理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁關(guān)于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學(xué)?；浇淌穼W(xué)的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應(yīng)受天譴的異教土壤，理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

不同的史書呈現(xiàn)不同的世界，也體現(xiàn)了世界史觀的發(fā)展變化。
材料一：4世紀基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁關(guān)于歷史的終極是“上帝之國”在人間實現(xiàn)的思想，支配著中古時代的西歐史學(xué)。基督教史學(xué)的世界，等于基督教傳播所及的世界。這個世界以歐洲為主體，外于此者，按基督教教理，除了圣地巴勒斯坦，都是應(yīng)受天譴的異教土壤，理應(yīng)排斥在沐受神恩的這個世界之外。
材料二：司馬遷的《史記》所記史事的地理范圍被籠統(tǒng)地稱為“天下”，東起朝鮮，西訖大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半，擴及公元前2世紀中國人所知道的世界。歷代史家大都繼承了司馬遷的傳統(tǒng)，在撰寫本國史的同時，雖然薄于“蠻夷”，但畢竟包括了同時代已知的世界。
——以上材料摘編自齊世榮主編《世界史·現(xiàn)代史編》上卷
材料三：《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚（注：通“談”）西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作。
——魏源《海國圖志》敘
材料四：19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是，第二次世界大戰(zhàn)和接著發(fā)生的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)……我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的以西方為導(dǎo)向的歷史觀已不合時宜，且具有誤導(dǎo)性。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型是近代社會發(fā)展的趨勢，這一轉(zhuǎn)型的成功離不開對傳統(tǒng)的改造和科技的進步。閱讀下列材料，
材料一、十九世紀的“工業(yè)革命”把人類帶進現(xiàn)代社會，最近幾十年，西方學(xué)界已經(jīng)認識到：這場“工業(yè)革命”并不非如一般人想象得那樣隨著新技術(shù)的發(fā)明從天而降，而是醞釀了幾個世紀的多種條件之湊合。包括商業(yè)革命、政治革命、科技革命，其中最重要的一個條件，就是“農(nóng)業(yè)革命”。
材料二、發(fā)展資本主義的阻力來自三個方面：農(nóng)民本身，農(nóng)民的社會、政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人，以及組織健全的整個傳統(tǒng)社會。在前工業(yè)時期，農(nóng)業(yè)既是社會的心臟，又是社會的軀體。所有這三者注定要成為資本主義的犧牲品。
——英國-艾瑞克?；舨妓辊U姆《資本的年代》
材料三、1844-1853年間，俄國每年出口糧食約1150萬公石，但到了19世紀70年代下半葉出口以達4700萬到8900萬公石。在19世紀40年代，美國出口的糧食幾乎可忽略不計，但到了19世紀70年代下半葉卻向國外出售一億多公石。
——英國-艾瑞克?；舨妓辊U姆《資本的年代》