A.由個體互動造成的宏觀秩序反過來也會影響個體，經(jīng)由互動而變化了的個體的行為更是不可預(yù)見的
B.投入人際互動的行動者是價值、認知和情感上各有差異的個體，由差異個體互動造成的秩序是不可預(yù)見的
C.從人際微觀互動中產(chǎn)生的宏觀秩序，是先前不曾有的，也是不可預(yù)見的
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A.價格信號
B.市場規(guī)則
C.老天爺
A.判定是錯覺，基本是否定的
B.預(yù)感一詞是肯定
C.a和b都不全面，全面的評論是，自然法學(xué)者看對了現(xiàn)實問題（預(yù)感），卻說錯了理論解釋（錯覺）
A.是通過斗爭從統(tǒng)治者那里爭來的
B.政府賦予人民的
C.老天賦予人民的
A.是人民與人民直接協(xié)議達成的契約
B.是人民的代表們商議形成的契約
C.是人民跟國家訂立的契約
A.從追求人性完滿到尋求自身安全的變化
B.從以義務(wù)為本到以權(quán)利為本的變化
C.從追求靈魂得救到尋求生命得救的變化
A.人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢，高人一等心讓人彼此對立
B.平等使最弱的人足以殺死最強的人，自保心讓人彼此防范和敵對
C.能力平等帶來欲望的平等，可欲對象不可能共享，欲望心讓人彼此對立
D.自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒有一個共同權(quán)力使大家懾服
A.圣經(jīng)
B.神學(xué)家
C.教會
A.馬基雅維利已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了
B.從馬基雅維利開始，權(quán)利都作為法的基礎(chǔ)
C.馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨立地位，即超越了道德善惡的政治
A.人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)
B.人的價值和潛能的發(fā)現(xiàn)及人的局限性的發(fā)現(xiàn)
C.自然美的發(fā)現(xiàn)和自然奧秘的發(fā)現(xiàn)
A.希臘的露天劇場運用了拱券技術(shù)得以建成
B.唯經(jīng)由教會罪人方才能得救的學(xué)說是奧古斯丁提出的并被教會視為基督教的正統(tǒng)
C.西方精神的三大要素是希臘的哲學(xué)理性、羅馬法和希伯來的社會是非觀
D.湯普遜說中古教堂既是禮拜堂也是一所社會企業(yè)，是因為教會經(jīng)營著教堂前廣場上的集市
E.提出東西方的文化超越性內(nèi)外之別的學(xué)者是余英時
最新試題
康德的倫理觀中，認為人類理性立法的基本準則是（）。
美國成立之初主要政見矛盾出現(xiàn)在以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨與杰斐遜領(lǐng)導(dǎo)的民主共和黨之間，其理念差異主要表現(xiàn)在（）等方面。
把專橫、無能和陰謀歸結(jié)為現(xiàn)有政治體系的三個主要弊端的是哪位空想社會主義人物？（）
密爾放棄了傳統(tǒng)的自然法學(xué)說和社會契約論，把功利主義原則作為政府合法性的標準和自由主義的理論基礎(chǔ)。
德國歷史法學(xué)派的政治思想蘊含在他們的法學(xué)理論中，歷史法學(xué)派認為，法沒有普遍適用性，不存在永恒有效的法律。
盧梭的平等觀始終建立在（）基礎(chǔ)之上。
在休謨看來，能夠使分工和協(xié)作得以維持，能夠為社會成員普遍接受的正義觀念包括三個基本原則：（）。
貢斯當(dāng)在思想立場上持中庸調(diào)和的觀點，下列屬于他的觀點的是（）。
托馬斯·潘恩和托馬斯·杰斐遜是早期美國政治家中的杰出代表，二人出身不同但思想共同點頗多，下列政治觀點中的（）等思想就是其共性。
與資本主義的新發(fā)展相適應(yīng)，19世紀的自由主義思潮發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，總體上呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。下面屬于這一規(guī)律性特征的有：（）。