A.是通過斗爭從統(tǒng)治者那里爭來的
B.政府賦予人民的
C.老天賦予人民的
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A.是人民與人民直接協(xié)議達(dá)成的契約
B.是人民的代表們商議形成的契約
C.是人民跟國家訂立的契約
A.從追求人性完滿到尋求自身安全的變化
B.從以義務(wù)為本到以權(quán)利為本的變化
C.從追求靈魂得救到尋求生命得救的變化
A.人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢，高人一等心讓人彼此對立
B.平等使最弱的人足以殺死最強(qiáng)的人，自保心讓人彼此防范和敵對
C.能力平等帶來欲望的平等，可欲對象不可能共享，欲望心讓人彼此對立
D.自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服
A.圣經(jīng)
B.神學(xué)家
C.教會(huì)
A.馬基雅維利已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了
B.從馬基雅維利開始，權(quán)利都作為法的基礎(chǔ)
C.馬基雅維里發(fā)現(xiàn)了政治的必要性及其獨(dú)立地位，即超越了道德善惡的政治
A.人的發(fā)現(xiàn)和自然的發(fā)現(xiàn)
B.人的價(jià)值和潛能的發(fā)現(xiàn)及人的局限性的發(fā)現(xiàn)
C.自然美的發(fā)現(xiàn)和自然奧秘的發(fā)現(xiàn)
A.希臘的露天劇場運(yùn)用了拱券技術(shù)得以建成
B.唯經(jīng)由教會(huì)罪人方才能得救的學(xué)說是奧古斯丁提出的并被教會(huì)視為基督教的正統(tǒng)
C.西方精神的三大要素是希臘的哲學(xué)理性、羅馬法和希伯來的社會(huì)是非觀
D.湯普遜說中古教堂既是禮拜堂也是一所社會(huì)企業(yè)，是因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)營著教堂前廣場上的集市
E.提出東西方的文化超越性內(nèi)外之別的學(xué)者是余英時(shí)
A.《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性
B.教會(huì)組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土
C.相對于中古社會(huì)的諸侯林立的地方主義而言
D.以上都對
A.有資格到公民大會(huì)上去說的言語
B.有資格擔(dān)任公職的人說的言語
C.談?wù)摳斡嘘P(guān)的一切言語
A.可知世界與可見世界
B.哲人與群眾
C.男人與女人
D.理性與感覺
E.受過教育和未受教育
最新試題
所設(shè)想的理想社會(huì)制度稱為“協(xié)作制度”，由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社“法郎吉”組成。是誰提出的？（）
法國大革命期間，提出取消財(cái)產(chǎn)限制選舉權(quán)的是（）。
《人權(quán)宣言》中提到的公民的權(quán)利包括（）。
貢斯當(dāng)在思想立場上持中庸調(diào)和的觀點(diǎn)，下列屬于他的觀點(diǎn)的是（）。
密爾關(guān)于思想和言論自由的論證和辯護(hù)的觀點(diǎn)包括（）。
康德的倫理觀中，認(rèn)為人類理性立法的基本準(zhǔn)則是（）。
密爾放棄了傳統(tǒng)的自然法學(xué)說和社會(huì)契約論，把功利主義原則作為政府合法性的標(biāo)準(zhǔn)和自由主義的理論基礎(chǔ)。
德國歷史法學(xué)派的政治思想蘊(yùn)含在他們的法學(xué)理論中，歷史法學(xué)派認(rèn)為，法沒有普遍適用性，不存在永恒有效的法律。
美國政治傳統(tǒng)及其思想傳統(tǒng)在根本上是建立在美國的社會(huì)傳統(tǒng)之上的，而這種傳統(tǒng)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為（）。
在休謨看來，能夠使分工和協(xié)作得以維持，能夠?yàn)樯鐣?huì)成員普遍接受的正義觀念包括三個(gè)基本原則：（）。