閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》，回答問題：
有些人，大概是覺得生活還不夠豐富，于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外，還介紹許多外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，甘心情愿的受那份洋罪。
例如：宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù)，原是稀松平常之事，但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大，認(rèn)為情形嚴(yán)重，好像人數(shù)一到十三，其中必將有誰雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合，必定有先知先覺者托故逃席，或臨時(shí)加添一位，打破這個(gè)兇數(shù)，又好像只要破了十三，其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖，在某種人中間近已頗為流行，據(jù)說，它的來源是外國(guó)的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣，最后晚餐時(shí)便是十三人同席，因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國(guó)，聽說不但宴集之類要避免十三，就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來代替十三，這種近于迷信而且無聊的風(fēng)俗，移到中國(guó)來，則于迷信與無聊之外，還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如：劃火柴給人點(diǎn)紙煙，點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí)，則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣，一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙，據(jù)博聞?wù)哒f，這風(fēng)俗也是外國(guó)的，好像這風(fēng)俗還不怎樣古，就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候，夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙：如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃，三支紙煙那么久，則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”，但在敵人槍炮射程以外的地方，若不加解釋，則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如：朋輩對(duì)飲，常見有碰杯之舉，把酒杯碰得當(dāng)一聲響，然后司時(shí)仰脖子往下灌，咕嚕咕嚕的灌下去，點(diǎn)頭咂嘴，躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢？這又是外國(guó)規(guī)矩。據(jù)說相當(dāng)古的時(shí)候，而人心即己不古，于揖讓酬應(yīng)之間，就許在酒杯里下毒藥，所以主人為表明心跡起見，不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”，交杯之際，當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的：到后來，去古日遠(yuǎn)，而人心反倒古起來了，酒杯里下毒藥的事情漸不多見，主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響，便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下，喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼，不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能，而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎，那么，碰杯的風(fēng)俗卻也不能說是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣，總是慢慢養(yǎng)成，所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來，則必室礙難行，其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日，打開報(bào)紙一看，皇皇啟事一則如下：“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長(zhǎng)之同意，訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮，國(guó)難期間一切從簡(jiǎn)，特此敬告諸親友?！苯Y(jié)婚只是男女兩人的事，與別人無關(guān)，而別人偏偏最感興趣。啟事一出，好事者奔走相告，更好事者議論紛紛，尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下：“某某某啟事，昨?yàn)槲魉兹f愚節(jié)，友人某某某先生遂倀借名義，代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄，此事概屬烏有，試恐淆亂聽聞，特此鄭重聲明?！焙檬抡哙蝗魡剩檬抡咭秊檎勚?，尤好事者則去翻查百全書，尋找萬愚節(jié)之源起。
四月一日為萬愚節(jié)，西人相給以為樂。其是否為陋俗，我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi)，我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣，在我們這國(guó)度里，似嫌不合國(guó)情。我覺得我們幾乎是天天在過萬愚節(jié)。舞文弄墨之輩，專作欺人之談，且按下不表，單說市井習(xí)見之事，即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂，有些店鋪高高懸起“言無二價(jià)”，“童叟無欺”的招牌，這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店，如成衣店、洗衣店、照像館之類，因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的，然對(duì)外國(guó)人則不然，與外國(guó)人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國(guó)人只有在四月一日那一天才背以相給為樂，而在我們則一年三百六十五天，隨便那一天都無妨定為萬愚節(jié)。
萬愚節(jié)的風(fēng)俗，在我個(gè)人，并不覺得生疏，我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校，到四月一日總有人傷造文書詐款取樂，而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長(zhǎng)，看破騙局甚多，更覺誠(chéng)浪取笑無傷大雅。不過一定要仿西人所為，在四月一日這一天把說謊普遍化，合理化，而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為，仍然隨時(shí)隨地的言而無信互相敬詐，我終覺得大可不必。
外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的，因?yàn)楫悋?guó)情調(diào)總是新奮的居多，新奇統(tǒng)有趣，不過若把異國(guó)情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
（選自《雅舍小品》）

閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》，回答問題：
有些人，大概是覺得生活還不夠豐富，于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外，還介紹許多外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，甘心情愿的受那份洋罪。
例如：宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù)，原是稀松平常之事，但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大，認(rèn)為情形嚴(yán)重，好像人數(shù)一到十三，其中必將有誰雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合，必定有先知先覺者托故逃席，或臨時(shí)加添一位，打破這個(gè)兇數(shù)，又好像只要破了十三，其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖，在某種人中間近已頗為流行，據(jù)說，它的來源是外國(guó)的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣，最后晚餐時(shí)便是十三人同席，因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國(guó)，聽說不但宴集之類要避免十三，就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來代替十三，這種近于迷信而且無聊的風(fēng)俗，移到中國(guó)來，則于迷信與無聊之外，還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如：劃火柴給人點(diǎn)紙煙，點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí)，則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣，一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙，據(jù)博聞?wù)哒f，這風(fēng)俗也是外國(guó)的，好像這風(fēng)俗還不怎樣古，就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候，夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙：如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃，三支紙煙那么久，則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”，但在敵人槍炮射程以外的地方，若不加解釋，則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如：朋輩對(duì)飲，常見有碰杯之舉，把酒杯碰得當(dāng)一聲響，然后司時(shí)仰脖子往下灌，咕嚕咕嚕的灌下去，點(diǎn)頭咂嘴，躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢？這又是外國(guó)規(guī)矩。據(jù)說相當(dāng)古的時(shí)候，而人心即己不古，于揖讓酬應(yīng)之間，就許在酒杯里下毒藥，所以主人為表明心跡起見，不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”，交杯之際，當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的：到后來，去古日遠(yuǎn)，而人心反倒古起來了，酒杯里下毒藥的事情漸不多見，主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響，便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下，喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼，不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能，而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎，那么，碰杯的風(fēng)俗卻也不能說是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣，總是慢慢養(yǎng)成，所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來，則必室礙難行，其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日，打開報(bào)紙一看，皇皇啟事一則如下：“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長(zhǎng)之同意，訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮，國(guó)難期間一切從簡(jiǎn)，特此敬告諸親友。”結(jié)婚只是男女兩人的事，與別人無關(guān)，而別人偏偏最感興趣。啟事一出，好事者奔走相告，更好事者議論紛紛，尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下：“某某某啟事，昨?yàn)槲魉兹f愚節(jié)，友人某某某先生遂倀借名義，代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄，此事概屬烏有，試恐淆亂聽聞，特此鄭重聲明?！焙檬抡哙蝗魡剩檬抡咭秊檎勚?，尤好事者則去翻查百全書，尋找萬愚節(jié)之源起。
四月一日為萬愚節(jié)，西人相給以為樂。其是否為陋俗，我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi)，我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣，在我們這國(guó)度里，似嫌不合國(guó)情。我覺得我們幾乎是天天在過萬愚節(jié)。舞文弄墨之輩，專作欺人之談，且按下不表，單說市井習(xí)見之事，即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂，有些店鋪高高懸起“言無二價(jià)”，“童叟無欺”的招牌，這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店，如成衣店、洗衣店、照像館之類，因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的，然對(duì)外國(guó)人則不然，與外國(guó)人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國(guó)人只有在四月一日那一天才背以相給為樂，而在我們則一年三百六十五天，隨便那一天都無妨定為萬愚節(jié)。
萬愚節(jié)的風(fēng)俗，在我個(gè)人，并不覺得生疏，我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校，到四月一日總有人傷造文書詐款取樂，而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長(zhǎng)，看破騙局甚多，更覺誠(chéng)浪取笑無傷大雅。不過一定要仿西人所為，在四月一日這一天把說謊普遍化，合理化，而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為，仍然隨時(shí)隨地的言而無信互相敬詐，我終覺得大可不必。
外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的，因?yàn)楫悋?guó)情調(diào)總是新奮的居多，新奇統(tǒng)有趣，不過若把異國(guó)情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成為桎梏，有趣往往變成為肉麻。基于這種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
（選自《雅舍小品》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍雰翰粫?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍雰翰粫?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》，回答問題：
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾（H·E·Scudder）麥克林托克（P·L·Maclintock）諸人都有這樣名稱的書，說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值，他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本，雖然說是識(shí)字了，卻不能讀書，因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò)，我也想用同一的標(biāo)題，但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱，表明這所謂文學(xué)，是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值；因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定那一截的時(shí)期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，--生長(zhǎng)，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對(duì)，就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌、故事專這將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活。我想兒童教育，是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富，至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果，那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物，不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說，因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要，我們供給他，便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性，當(dāng)作副產(chǎn)物，并不因?yàn)橐眠@效果，便不管兒童的需要如何，供給一種食料，強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn)，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要？這個(gè)問題，只要看文學(xué)的起源的情形，便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)？這個(gè)問題，只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形，便可以明白。照進(jìn)化說講來，人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同：胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)（Paisologie）上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)（Anthropologie）上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源，本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種感情思想，借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較，兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較，現(xiàn)在已有定論，可以不必多說；我們所要注意的，只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué)，不免懷疑，因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想，恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理，但我們有這兩種根據(jù)，可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活，就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同，我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們，并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯，只能給他乳吃；不會(huì)走路，只好抱他：這是大家都知道的。精神上的情形，也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的，他相信草木能思想，貓狗能說話，正是當(dāng)然的事；我們要糾正他，說草木是植物貓狗是動(dòng)物，不會(huì)思想或說話，這事不但沒有什么益處，反是有害的，因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話，但不自然的阻遏了兒童的想像力，也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活，是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層，所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事，不必愁他有什么壞影響，但因此我們又更須細(xì)心斟酌，不要使他停滯，脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯，腳力強(qiáng)了可以走路了，卻還是哺乳提抱，便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的，所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了，等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們，倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?，只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說，兒童的想像如被迫壓，他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人；們?nèi)绫环趴v，又將有變成夢(mèng)想家，他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育，有這樣三種作用：（1）順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味；（2）培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味；（3）喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這（1）便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意，（2）與（3）是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果，但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢？依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，于教材選擇與教授方法上，加以注意，當(dāng)然可以得到若干效果。
（選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》）