從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看,圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度,是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō),圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面,它不僅是一種社會(huì)組織制度,而且是最早的社會(huì)組織制度。
這段文字接下來(lái)可能介紹的是()。
A.圖騰制度是一種社會(huì)組織制度
B.圖騰文化的產(chǎn)生
C.圖騰制度的發(fā)展
D.圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度的原因
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在百姓心中,很多人都是過(guò)眼煙云。__________,不因歲月而淘盡,而會(huì)久久讓百姓惦念,在人們的心靈深處留存。因而,盡管工作時(shí)間是有限的,但為百姓干實(shí)事卻會(huì)讓干部綻放無(wú)限的價(jià)值;生命是短暫的,但群眾的口碑卻讓生命富有了永恒的意義。要說(shuō)人生的價(jià)值、生命的意義,還有比這更崇高、更寶貴的嗎?
填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
A.惟有和百姓打成一片
B.惟有兢兢業(yè)業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)
C.惟有那些為政兩袖清風(fēng)的人
D.惟有那些真心干實(shí)事的人
無(wú)神論個(gè)人主義的時(shí)代也就是感覺(jué)的時(shí)代。但是,感覺(jué)最終不能證明自己,感覺(jué)必須通過(guò)外部刺激才能實(shí)現(xiàn)。正是在這里,消費(fèi)的意義體現(xiàn)出來(lái):消費(fèi)能提供感覺(jué)所需要的外部刺激。通過(guò)消費(fèi),感覺(jué)得以證明自己,實(shí)現(xiàn)自己。而且,越是消費(fèi),人的感覺(jué)越是得以實(shí)現(xiàn),于是,消費(fèi)成為生命的主宰。其結(jié)果是,在消費(fèi)這一萬(wàn)神之神的統(tǒng)領(lǐng)下,向自身家園展開(kāi)全面而無(wú)限制的消費(fèi)、消耗、浪費(fèi)、透支、掠奪、獵殺、污染……
這段文字表達(dá)的觀點(diǎn)是()。
A.無(wú)神論個(gè)人主義的時(shí)代將社會(huì)消費(fèi)引入歧途
B.消費(fèi)能為追求感覺(jué)者提供所需要的外部刺激
C.感覺(jué)的時(shí)代引發(fā)大眾消費(fèi)社會(huì)的深層危機(jī)
D.無(wú)限制的消費(fèi)正在引發(fā)欲望和能量的膨脹
在山西,已有一千五百多年歷史的剪紙藝術(shù)幾乎是每家每戶婦女必備的手藝,為了傳承這項(xiàng)活著的藝術(shù),當(dāng)?shù)卣?010年申報(bào)并成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺名錄。但是大量的商業(yè)合作用機(jī)器以模式化大量壓制剪紙,相反的,手工剪紙卻一直難有持續(xù)的模式生存和發(fā)展。又如一些地方戲曲,過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā),往其中“添油加醋”。藝術(shù)原貌被人為地改變,這種形式的保護(hù)實(shí)際上是變相破壞,也是毀滅性的。
對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。
A.過(guò)度的商業(yè)介入致使文化藝術(shù)保護(hù)變味
B.文化藝術(shù)保護(hù)應(yīng)轉(zhuǎn)變“賽跑”心態(tài)
C.重申報(bào)、輕保護(hù)致使文化藝術(shù)難以延續(xù)發(fā)展
D.商業(yè)化與藝術(shù)保護(hù)的矛盾是不可調(diào)和的
A.長(zhǎng)時(shí)間迷戀電腦,阻礙智力發(fā)展
B.“臭味不可多聞”,電腦亦如此
C.適當(dāng)?shù)挠螒驅(qū)χ橇﹂_(kāi)發(fā)是有益的
D.如果把電腦當(dāng)作一種外部記憶,日常記憶將會(huì)受到威脅
A.產(chǎn)權(quán)的劃分要有法律來(lái)保障
B.鐵絲網(wǎng)只有在法制社會(huì)才起作用
C.法律能約束君子但不能約束小人
D.產(chǎn)權(quán)明確可以防止自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)
最新試題
農(nóng)業(yè)有著藝術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法比擬的實(shí)踐性。湖北農(nóng)民在節(jié)慶的巫文化中,按照自己的需要造就了各種神靈,向它們?cè)S愿,祈求它們保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。這種節(jié)慶活動(dòng),意外地促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展,比如“春社”中放在社神前的“社種”,竟使農(nóng)民能利用溫室觀察稻種出芽的情況;“嫁毛娘”的過(guò)程中,燃燒的火把消滅了大量飛蛾。對(duì)這段文字理解最準(zhǔn)確的是()。
低碳城市是一個(gè)新生事物,沒(méi)有現(xiàn)成可借鑒的模式。專(zhuān)家指出,對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上,首先需要澄清“低碳等于貧困”、“低碳等于高成本”等誤區(qū)。低碳經(jīng)濟(jì)是在較高的文明發(fā)展水平下,出現(xiàn)的一種碳生產(chǎn)力水平較高、但人均碳排放水平較低的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中,能源結(jié)構(gòu)的清潔化和資源稟賦起著決定性作用,單位產(chǎn)出所需要的能源消耗不斷下降。“這個(gè)過(guò)程”指的是()。
結(jié)合全文,說(shuō)說(shuō)“精神的天空”具體指什么?
進(jìn)入6月份,不少市民發(fā)現(xiàn)蚊子越來(lái)越多,簡(jiǎn)直無(wú)法控制,滅蚊劑也殺不完,一些曾經(jīng)“一用就靈”的滅蚊劑如今漸漸失效。在各大醫(yī)院皮膚科被蚊蟲(chóng)叮咬的兒童患者擠滿了病房。以下哪項(xiàng)不是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因?()
有人認(rèn)為試圖通過(guò)收費(fèi)來(lái)治堵,不但是一種典型的“懶政思維”,還會(huì)加劇社會(huì)不公。但請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下,大城市機(jī)動(dòng)車(chē)保有量動(dòng)輒以幾百萬(wàn)輛計(jì),而常住人口數(shù)量卻有兩三千萬(wàn)。如果以此推論,對(duì)生活在大城市中卻沒(méi)有車(chē)的老百姓而言,無(wú)論是公務(wù)車(chē)還是私家車(chē)的存在,本就影響了他們正常的出行。因此,從解決公共交通擁堵的立場(chǎng)出發(fā),提高私家車(chē)的使用成本與限制公務(wù)車(chē)的出行都具有現(xiàn)實(shí)的合理性。從上面這段文字可以看出,作者對(duì)收取擁堵費(fèi)的態(tài)度是()。
天壇大約有十萬(wàn)株樹(shù),你認(rèn)為這些樹(shù)木的作用與本文所概括的“高、圓、清”三點(diǎn)中的哪一點(diǎn)關(guān)系最大?為什么?
德國(guó)兩家公司生產(chǎn)出一種水下計(jì)算機(jī)。這種計(jì)算機(jī)使?jié)撍畣T有可能在水下就能把獲得的數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī),不必浮出水面。水下計(jì)算機(jī)可用于檢查海上石油平臺(tái)、輸油管道、船體,也可以用來(lái)操縱機(jī)器人。水下計(jì)算機(jī)的優(yōu)點(diǎn)是()。
結(jié)合全文,天壇的大量圓形建筑具有什么含義?
聲音一般都是用“聽(tīng)”來(lái)形容,文章第一段作者用“細(xì)心地想著植物突破土地,在陽(yáng)光下成長(zhǎng)的聲音”,這里為什么用“想著”?
結(jié)合文段,分析作者說(shuō):“在人類(lèi)頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí),卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思?