中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山，從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美，所以說是“尋幽探勝”?！皩ぁ迸c“探”，都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境，以表達他們的禪思和對大自然的喜愛。因此，他們筆下的山是“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是（），所以，中國人游山是純然精神上的快樂與解脫，絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度，也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家，而道家哲學的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”，到莊子的《秋水》，借河伯與海神來比喻見識的小與大，再到《漁父》，借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然，都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界，然后才對照出個人的渺小。因此，中國人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，靜態(tài)多于動態(tài)，用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學家，我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩，也不強調表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇，他們飲酒是為了（），游山是為了（），玩水是為了（），郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊，他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水，縱使孤峰插云，仍不會給人險惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》，都使人覺得幽靜之至，卻又深藏著生機，而不使人感到驚懼可畏，望而卻步。這是中國古人借藝術所表達的對世界的善意與愛惜，顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫，在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來，確實克服了無數(shù)自然界的阻力，創(chuàng)造了文明，這是值得夸耀的一面，但人類真正的成功，還是要與自然合作而善用自然，因“征服”而貶損了對自然界的欣賞，固非人類之福；因“征服”破壞了自然界運行的秩序，恐怕更是人類之禍了。

請將下邊三個詞分別還原到《中國人的山水觀》第④段的括號里，（填寫序號）
A．賦詩
B．曠懷
C．尋真

中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山，從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美，所以說是“尋幽探勝”。“尋”與“探”，都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境，以表達他們的禪思和對大自然的喜愛。因此，他們筆下的山是“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是（），所以，中國人游山是純然精神上的快樂與解脫，絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度，也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家，而道家哲學的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”，到莊子的《秋水》，借河伯與海神來比喻見識的小與大，再到《漁父》，借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然，都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界，然后才對照出個人的渺小。因此，中國人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，靜態(tài)多于動態(tài)，用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學家，我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩，也不強調表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇，他們飲酒是為了（），游山是為了（），玩水是為了（），郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊，他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水，縱使孤峰插云，仍不會給人險惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》，都使人覺得幽靜之至，卻又深藏著生機，而不使人感到驚懼可畏，望而卻步。這是中國古人借藝術所表達的對世界的善意與愛惜，顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫，在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來，確實克服了無數(shù)自然界的阻力，創(chuàng)造了文明，這是值得夸耀的一面，但人類真正的成功，還是要與自然合作而善用自然，因“征服”而貶損了對自然界的欣賞，固非人類之福；因“征服”破壞了自然界運行的秩序，恐怕更是人類之禍了。

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術處理，是處理空間的藝術。
②中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”?？尚?、可望、可游、可居，這也是因林藝術的基本思想。因林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可行，可望?！巴弊钪匾Ｒ磺忻滥径际恰巴?，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和國的長廊不但引導我們“游”而且引導我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經過窗子的框框望去，就是一幅畫。顧和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向潮景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。
⑤明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用：一輩幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入。
⑥這個小房間和外部是隔離的，但經過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
⑦不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，為了得到和豐富對于空間美的感受。
⑧頤和園有個區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。蘇軾詩“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人”就是這個意思。頤和因還有個亭子叫“畫中游”?！爱嬛杏巍?，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千項之汪洋，收四射之爛漫?！?br /> ⑨概括說來，中國國林建筑的空間關，當如沈復所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或……這也是中國一般藝術的特征。

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術處理，是處理空間的藝術。
②中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。可行、可望、可游、可居，這也是因林藝術的基本思想。因林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可行，可望。“望”最重要。一切美木都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用（頤和國的長廊不但引導我們“游”而且引導我們“望”），就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經過窗子的框框望去，就是一幅畫。顧和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向潮景，每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。
⑤明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用：一輩幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入。
⑥這個小房間和外部是隔離的，但經過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
⑦不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，為了得到和豐富對于空間美的感受。
⑧頤和園有個區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。蘇軾詩“賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人”就是這個意思。頤和因還有個亭子叫“畫中游”。“畫中游”，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千項之汪洋，收四射之爛漫。”
⑨概括說來，中國國林建筑的空間關，當如沈復所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或……這也是中國一般藝術的特征。