問答題

中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水,是持著純欣賞的態(tài)度,而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山,從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美,所以說是“尋幽探勝”?!皩ぁ迸c“探”,都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境,以表達(dá)他們的禪思和對大自然的喜愛。因此,他們筆下的山是“只在此山中,云深不知處”的幽謐,是“落葉滿空山,何處尋行跡”的隱逸,是(),所以,中國人游山是純?nèi)痪裆系目鞓放c解脫,絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度,也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家,而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水,水善利萬物而不爭”,到莊子的《秋水》,借河伯與海神來比喻見識的小與大,再到《漁父》,借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然,都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界,然后才對照出個人的渺小。因此,中國人游山玩水的“玩”,是“玩味”的“玩”,而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟,靜態(tài)多于動態(tài),用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學(xué)家,我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩,也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇,他們飲酒是為了(),游山是為了(),玩水是為了(),郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊,他是為了探尋地理山形,不是純欣賞,但也未聞他以“征服某山”自我夸耀,他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水,縱使孤峰插云,仍不會給人險(xiǎn)惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》,都使人覺得幽靜之至,卻又深藏著生機(jī),而不使人感到驚懼可畏,望而卻步。這是中國古人借藝術(shù)所表達(dá)的對世界的善意與愛惜,顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫,在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來,確實(shí)克服了無數(shù)自然界的阻力,創(chuàng)造了文明,這是值得夸耀的一面,但人類真正的成功,還是要與自然合作而善用自然,因“征服”而貶損了對自然界的欣賞,固非人類之福;因“征服”破壞了自然界運(yùn)行的秩序,恐怕更是人類之禍了。

讀完《中國人的山水觀》全文,你認(rèn)為人對自然應(yīng)取一種什么樣的態(tài)度?

您可能感興趣的試卷

你可能感興趣的試題

1.問答題

中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水,是持著純欣賞的態(tài)度,而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山,從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美,所以說是“尋幽探勝”?!皩ぁ迸c“探”,都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境,以表達(dá)他們的禪思和對大自然的喜愛。因此,他們筆下的山是“只在此山中,云深不知處”的幽謐,是“落葉滿空山,何處尋行跡”的隱逸,是(),所以,中國人游山是純?nèi)痪裆系目鞓放c解脫,絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度,也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家,而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水,水善利萬物而不爭”,到莊子的《秋水》,借河伯與海神來比喻見識的小與大,再到《漁父》,借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然,都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界,然后才對照出個人的渺小。因此,中國人游山玩水的“玩”,是“玩味”的“玩”,而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟,靜態(tài)多于動態(tài),用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學(xué)家,我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩,也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇,他們飲酒是為了(),游山是為了(),玩水是為了(),郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊,他是為了探尋地理山形,不是純欣賞,但也未聞他以“征服某山”自我夸耀,他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水,縱使孤峰插云,仍不會給人險(xiǎn)惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》,都使人覺得幽靜之至,卻又深藏著生機(jī),而不使人感到驚懼可畏,望而卻步。這是中國古人借藝術(shù)所表達(dá)的對世界的善意與愛惜,顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫,在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來,確實(shí)克服了無數(shù)自然界的阻力,創(chuàng)造了文明,這是值得夸耀的一面,但人類真正的成功,還是要與自然合作而善用自然,因“征服”而貶損了對自然界的欣賞,固非人類之福;因“征服”破壞了自然界運(yùn)行的秩序,恐怕更是人類之禍了。

文章《中國人的山水觀》第④段把徐霞客的例子拿出來特別說明,請問在表達(dá)上有什么意義和作用?
2.問答題

中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水,是持著純欣賞的態(tài)度,而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山,從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美,所以說是“尋幽探勝”。“尋”與“探”,都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境,以表達(dá)他們的禪思和對大自然的喜愛。因此,他們筆下的山是“只在此山中,云深不知處”的幽謐,是“落葉滿空山,何處尋行跡”的隱逸,是(),所以,中國人游山是純?nèi)痪裆系目鞓放c解脫,絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度,也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家,而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水,水善利萬物而不爭”,到莊子的《秋水》,借河伯與海神來比喻見識的小與大,再到《漁父》,借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然,都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界,然后才對照出個人的渺小。因此,中國人游山玩水的“玩”,是“玩味”的“玩”,而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟,靜態(tài)多于動態(tài),用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學(xué)家,我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩,也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇,他們飲酒是為了(),游山是為了(),玩水是為了(),郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊,他是為了探尋地理山形,不是純欣賞,但也未聞他以“征服某山”自我夸耀,他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水,縱使孤峰插云,仍不會給人險(xiǎn)惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》,都使人覺得幽靜之至,卻又深藏著生機(jī),而不使人感到驚懼可畏,望而卻步。這是中國古人借藝術(shù)所表達(dá)的對世界的善意與愛惜,顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫,在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來,確實(shí)克服了無數(shù)自然界的阻力,創(chuàng)造了文明,這是值得夸耀的一面,但人類真正的成功,還是要與自然合作而善用自然,因“征服”而貶損了對自然界的欣賞,固非人類之福;因“征服”破壞了自然界運(yùn)行的秩序,恐怕更是人類之禍了。

請將下邊三個詞分別還原到《中國人的山水觀》第④段的括號里,(填寫序號)
A.賦詩
B.曠懷
C.尋真

3.問答題

中國人的山水觀
羅蘭
①中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水,是持著純欣賞的態(tài)度,而西方人則是抱著征服的“壯志”。
②過去中國人談游山,從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲、高不可攀、深不可測的含蓄之美,所以說是“尋幽探勝”。“尋”與“探”,都意味著一種小心翼翼的贊嘆激賞之情。唐朝詩人常用山林來造境,以表達(dá)他們的禪思和對大自然的喜愛。因此,他們筆下的山是“只在此山中,云深不知處”的幽謐,是“落葉滿空山,何處尋行跡”的隱逸,是(),所以,中國人游山是純?nèi)痪裆系目鞓放c解脫,絕無一絲欲“征服”而后快的敵意。
③再看中國人對水的態(tài)度,也與西方人有所不同。我常覺得中國人都是天生的道家,而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水,水善利萬物而不爭”,到莊子的《秋水》,借河伯與海神來比喻見識的小與大,再到《漁父》,借江上漁父來象征一種不屑世俗儀節(jié)的超然,都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界,然后才對照出個人的渺小。因此,中國人游山玩水的“玩”,是“玩味”的“玩”,而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟,靜態(tài)多于動態(tài),用心靈多于用體力。
④中國人是天生的哲學(xué)家,我們幾乎可以從日常一切活動之中提煉出令人感動的意義。即使游玩,也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動。歷來文人與武人都不鼓勵匹夫之勇,他們飲酒是為了(),游山是為了(),玩水是為了(),郊游是為了陶冶性靈。旅行家徐霞客或許比較特殊,他是為了探尋地理山形,不是純欣賞,但也未聞他以“征服某山”自我夸耀,他只是向大地求知而已。
⑤中國人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫中看出。國畫中絕少窮山惡水,縱使孤峰插云,仍不會給人險(xiǎn)惡的感覺。故宮博物院收藏的后人臨摹王維的《雪石圖》、燕肅的《寒巖積雪圖》,都使人覺得幽靜之至,卻又深藏著生機(jī),而不使人感到驚懼可畏,望而卻步。這是中國古人借藝術(shù)所表達(dá)的對世界的善意與愛惜,顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無論讀詩看畫,在孤高超詣之中卻能感到無限的溫和與安慰。
⑥人類有史以來,確實(shí)克服了無數(shù)自然界的阻力,創(chuàng)造了文明,這是值得夸耀的一面,但人類真正的成功,還是要與自然合作而善用自然,因“征服”而貶損了對自然界的欣賞,固非人類之福;因“征服”破壞了自然界運(yùn)行的秩序,恐怕更是人類之禍了。

總體說來,中國人對山水的看法和西方人有什么不同?
4.單項(xiàng)選擇題

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。
②中國的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫,說“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”??尚?、可望、可游、可居,這也是因林藝術(shù)的基本思想。因林中也有建筑,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可行,可望。“望”最重要。一切美木都是“望”,都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用(頤和國的長廊不但引導(dǎo)我們“游”而且引導(dǎo)我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個新的境界,使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子,內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山,經(jīng)過窗子的框框望去,就是一幅畫。顧和園樂壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向潮景,每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無限地增多了。
⑤明代人有一小詩,可以幫助我們了解窗子的美感作用:一輩幾上閑,數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人,春風(fēng)自吹入。
⑥這個小房間和外部是隔離的,但經(jīng)過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn),突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫,可以當(dāng)作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
⑦不但走廊、窗子,而且一切樓、臺、亭、閣,都是為了“望”,為了得到和豐富對于空間美的感受。
⑧頤和園有個區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說,這個樓把一個大空間的景致都吸收進(jìn)來了。蘇軾詩“賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時收拾與閑人”就是這個意思。頤和因還有個亭子叫“畫中游”?!爱嬛杏巍?,并不是說這亭子本身就是畫,而是說,這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進(jìn)了這亭子,也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說:“軒楹高爽,窗戶鄰虛。納千項(xiàng)之汪洋,收四射之爛漫?!?br /> ⑨概括說來,中國國林建筑的空間關(guān),當(dāng)如沈復(fù)所說的:“大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或……這也是中國一般藝術(shù)的特征。

對選文《園林建筑的空間美感》的結(jié)構(gòu)劃分正確的一項(xiàng)是()

A.①②③/④⑤⑧/⑦⑧⑨
B.①/②③/④⑤⑥⑦⑧⑨
C.①/②③④⑤⑧⑦⑧/⑨
D.①②③④⑤⑥/⑦⑧/⑨

5.問答題

園林建筑的空間美感
宗白華
①園林建筑的藝術(shù)處理,是處理空間的藝術(shù)。
②中國的園林是很發(fā)達(dá)的。北京故宮三大殿的旁邊,就有三海,郊外還有圓明園、頤和園等等,這是皇帝的園林。民間的老式房子,也總有天井、院子,這也可以算作一種小小的因林。
③宋代郭熙論山水畫,說“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”??尚?、可望、可游、可居,這也是因林藝術(shù)的基本思想。因林中也有建筑,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可游,可行,可行,可望?!巴弊钪匾R磺忻滥径际恰巴?,都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望”的作用(頤和國的長廊不但引導(dǎo)我們“游”而且引導(dǎo)我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個新的境界,使我們獲得美的感受
④窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子,內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山,經(jīng)過窗子的框框望去,就是一幅畫。顧和園樂壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向潮景,每個窗子都等于一幅小畫。而且同一個窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無限地增多了。
⑤明代人有一小詩,可以幫助我們了解窗子的美感作用:一輩幾上閑,數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人,春風(fēng)自吹入。
⑥這個小房間和外部是隔離的,但經(jīng)過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn),突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫,可以當(dāng)作塞尚畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。
⑦不但走廊、窗子,而且一切樓、臺、亭、閣,都是為了“望”,為了得到和豐富對于空間美的感受。
⑧頤和園有個區(qū)額叫“山色湖光共一樓”。這就是說,這個樓把一個大空間的景致都吸收進(jìn)來了。蘇軾詩“賴有高樓能聚遠(yuǎn),一時收拾與閑人”就是這個意思。頤和因還有個亭子叫“畫中游”?!爱嬛杏巍保⒉皇钦f這亭子本身就是畫,而是說,這亭子外面的大空間好像一幅大畫,你進(jìn)了這亭子,也就進(jìn)入到這幅大畫之中。所以明人計(jì)成在《園冶》中說:“軒楹高爽,窗戶鄰虛。納千項(xiàng)之汪洋,收四射之爛漫。”
⑨概括說來,中國國林建筑的空間關(guān),當(dāng)如沈復(fù)所說的:“大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或……這也是中國一般藝術(shù)的特征。

園林建筑在處理空間的藝術(shù)上,借助哪些建筑形式實(shí)現(xiàn)了“可望”的重要思想?

最新試題

下列對《雷雨》內(nèi)容解說正確的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

《母親的心》第⑧段“母親思忖了很久,把螃蟹又輕輕地放回了水里,可是剛放下,她又想起什么似的,趕緊再一次撈起了螃蟹,如是者數(shù)次?!敝幸幌盗袆幼髅鑼懹惺裁醋饔茫?/p>

題型:問答題

在《我的空中樓閣》一文中,李樂薇筆下的“空中樓閣”不具有的特點(diǎn)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

文章《母親的心》以螃蟹為線索,講述了一個動人的故事。請依據(jù)提示,在括號里補(bǔ)全①~⑨段的主要情節(jié)。“我”想吃螃蟹——()——()——母親撈起螃蟹——()

題型:填空題

“痛痛快快”的交談方式適合人群的性格類型是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

“葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙?!保ā逗商猎律罚┻@里荷葉給人的感受是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

依照選文《論真性情》的觀點(diǎn),請你從下面文化名人或者文學(xué)形象中選取一個,結(jié)合與其相關(guān)的文學(xué)作品對他是否有真性情進(jìn)行評析。陶淵明、蘇軾、《孤獨(dú)之旅》中的杜小康

題型:問答題

“母親作了半個月的難,把這巨款籌到,而后含淚把我送出門去?!保ā段业哪赣H》)對這句話中母親流淚分析理解最正確的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

小屋的出現(xiàn),()了山的寂寞,增加了風(fēng)景的內(nèi)容。

題型:單項(xiàng)選擇題

“閑靜時如嬌花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)?!睂@句話分析理解不正確的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題