A.陶冶性情或泄導(dǎo)身心的作用
B.培養(yǎng)人的道德情操的作用
C.規(guī)范人的行為的作用
D.增強(qiáng)人的體質(zhì)的作用
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A.以理服人,以理育人
B.通過心理氣質(zhì)和精神面貌的轉(zhuǎn)移,來培養(yǎng)出人的獨(dú)特的風(fēng)趣和高尚的情操
C.以情感人,以美育人
D.通過生理變化和精神面貌的轉(zhuǎn)移,來培養(yǎng)人們獨(dú)特的風(fēng)趣和高尚的情操
A.就是藝術(shù)家
B.具有動物性
C.同動物的本性有著巨大的聯(lián)系
D.是動物性和精神性的結(jié)合物
A.文學(xué)藝術(shù)本身的道德感化力量
B.文學(xué)藝術(shù)描寫了生活的苦樂,人心的向背
C.文學(xué)藝術(shù)同美育有著較近的關(guān)系
D.文學(xué)的形式因素
A.再造想象
B.創(chuàng)造想象
C.混合想象
D.因果想象
最新試題
認(rèn)為美與丑的區(qū)別,就在于一個引起快感,一個引起痛感,這是()。
從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì),這無疑為解決美的本質(zhì)問題提供了一把鑰匙。
人類開始創(chuàng)造美的歷史是從()。
下列從倫理學(xué)角度來研究美學(xué)基本問題的有()。
“美在關(guān)系”論,首先真正進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是()。
人類的審美活動是由自覺的意識所支配的()。
西方美學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)研究主要采用()。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把人的本質(zhì)看成是()。
古今中外對美的本質(zhì)所作的形形色色的闡說和界定,應(yīng)該說都還只是一些猜想性的理論。
人類的審美活動是無意識的本能活動,帶有人類的先天性。