A.如果研究對象對匿名與否不置可否，我們就完全可以用真名報(bào)告田野內(nèi)容
B.獲得“入場許可”，即從官方或當(dāng)?shù)鼐用衲睦铽@得進(jìn)入調(diào)查地點(diǎn)的許可
C.調(diào)查過程中將研究對象的利益和福祉放在第一位，要保護(hù)當(dāng)?shù)厝耍瑢游飫t無所謂
D.可以坦率說明身份與目的，但為了增進(jìn)研究知識，可以瞞報(bào)或展開一點(diǎn)“間諜”活動
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A.全面浸入的參與觀察，不僅可以收獲大量資料，而且是促進(jìn)知識增長和提高洞見的好機(jī)會
B.全面浸入的參與觀察，能夠獲得文化親密性，使田野工作者自己能夠換位思考，從內(nèi)心深處去理解當(dāng)?shù)厣鐣?br/>C.全面浸入的參與觀察，有利于獲得一個系統(tǒng)的外部性的視角
D.全面浸入的參與觀察，更能獲得研究對象的信任，還能增加諸多偶然性知識
A.它應(yīng)該有基本的生育婚配法則，通過確保其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保證
B.無法依據(jù)文化來維持成員間內(nèi)外的規(guī)范與秩序，但能為成員提供娛樂
C.它應(yīng)該設(shè)定基本的勞動分工與分配法則，為成員生活所必須的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證
D.它應(yīng)該激發(fā)成員持續(xù)生存，并參加持續(xù)生存所必須的各種活動
A.與濡化相比，濡化是群體內(nèi)的文化傳遞，而涵化是群體間的文化傳播
B.所謂“濡化”：是一個文化群體對一個文化成員的文化傳遞過程
C.文化“涵化”的過程，是指一個文化群體對另一個文化群體的文化傳播過程
D.與濡化相比，濡化是群體間的文化傳遞，而涵化是群體內(nèi)的文化傳播
A.深描
B.參與觀察
C.掌握當(dāng)?shù)卣Z言
D.在當(dāng)?shù)卮粢荒暌陨?/p>
A.顧名思義，文化人類學(xué)僅僅關(guān)注人文研究，以人文閱讀與書籍知識積累為主。
B.文化人類學(xué)的研究具有客觀科學(xué)性的面向，強(qiáng)調(diào)對人類不同文化行為與思想進(jìn)行客觀調(diào)查描述、比較與解釋。
C.文化人類學(xué)的研究是自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科的交叉專業(yè)。
D.文化人類學(xué)的研究具有人文性思考的面向，強(qiáng)調(diào)從文化層面對他者與自我生活方式的闡釋、反思與調(diào)整、接受。
最新試題
人類種族形成的主要原因大致有（）
政治精英，指的是那些在一個社群中被賦予權(quán)力，或有機(jī)會取得權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)地位的人。（）
應(yīng)用人類學(xué)家擔(dān)任分析者的角色，指的是應(yīng)用人類學(xué)家在這種角色中積極參與、分析和規(guī)劃某項(xiàng)應(yīng)用研究。
薩丕爾-沃爾夫假說的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為語言決定了人的思維方式。（）
占卜是人們利用自然的、機(jī)械的或人為的工具和方法，向超自然世界詢問過去或未來人事和其他事物的結(jié)果，并根據(jù)占卜工具上所顯示的兆文、信號等來判斷吉兇禍福的一種信仰方式。（）
鄉(xiāng)村社會的性別比失調(diào)，透露的不僅僅是人口學(xué)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，更是襯托出了富含文化背景的社會問題。
人類學(xué)所研究的游群、部落、酋邦和國家，可分屬于松散型和集權(quán)型兩類政治組織。（）
在人類學(xué)研究中，人格指的是一個社會中大部分個人在社會化過程基本完成以后所表達(dá)出來的思考方式和行為方式的總和。
文化濡化的機(jī)構(gòu)主要是（）
泛生信仰，也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。