A.阿里生
B.哈羅德?奧斯本
C.伊壁查魯斯
D.丟勒
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A.“后現(xiàn)代危機(jī)”
B.“泛殖民主義”
C.“范式危機(jī)”
D.“女權(quán)解放危機(jī)”
A.人跣是不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物，現(xiàn)在又是不斷創(chuàng)造的參與者
B.人既是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)財(cái)富的破壞者
C.人既是精神的，又是動(dòng)物的
D.人既是物化的，又是人化的
A.“人是世界的美”
B.“美是自由的形象”
C.“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”
D.“美在創(chuàng)造中“
A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
B.亞里士多德
C.托馬斯?阿奎那
D.威廉?荷加斯
E.黑格爾
A.審美主體的正常性
B.審美對(duì)象的合目的性
C.事物的整體性和完善
D.恰當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C
E.明晰
最新試題
“美在關(guān)系”論，首先真正進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是（）。
人類開始創(chuàng)造美的歷史是從（）。
康德在《判斷力批判》中給美所作的第一規(guī)定是（）。
人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以（）。
人類的審美活動(dòng)是由自覺的意識(shí)所支配的（）。
從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，這無疑為解決美的本質(zhì)問題提供了一把鑰匙。
《論鑒賞力的性質(zhì)和原則》一書的作者是（）。
古今中外對(duì)美的本質(zhì)所作的形形色色的闡說和界定，應(yīng)該說都還只是一些猜想性的理論。
“通感”是美感的一種主要心理功能。
認(rèn)為美與丑的區(qū)別，就在于一個(gè)引起快感，一個(gè)引起痛感，這是（）。