閱讀下列材料：
材料一
淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……
太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。
——《漢書》
材料二
北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。
——袁行霈《中國文學史》
材料三
古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
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閱讀下列材料：
材料一淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。
——《漢書》
材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教
坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”
——袁行霈《中國文學史》
材料三古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
——錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
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吳歌是明清時期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會情景說：“往時私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳。”
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點”。
——摘自馮夢龍《明清民歌時調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪?！?br /> ——馮夢龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的前導……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

閱讀下列材料，回答問題。
材料在中國歷史上，胡適被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅(qū)”。擁有三十二個博士頭銜（經(jīng)袁同禮考證，胡適共獲得博士學位36個。）他興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、胡適史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有征”的治學方法。
胡適被認為是新紅學的開山鼻祖。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學的考證方法。他指出《紅樓夢》應當重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹、曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。
胡適的成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學，將紅學研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學研究的范疇。

18世紀中葉，曹雪芹的《紅樓夢》問世，在中國文學發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術豐碑。此后，對《紅樓夢》的研究不斷展開，逐漸形成了一門專門的學問——紅學。閱讀材料，回答問題。
材料：《紅樓夢》的批評與研究可以分為四個階段。
第一個階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年，這是現(xiàn)代紅學的開端。1917年時任北大校長的蔡元培出版《石頭記索隱》，繼承了清中期以來對《紅樓夢》研究的思路。1921年時任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢考證》，觀點正好與蔡元培相反，兩人發(fā)生了激烈的爭論。胡適使用“科學”、“實驗”等方法考證《紅樓夢》，吸引了一大批的追隨者，真正形成了一個學術流派，開啟了現(xiàn)代紅學的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年，毛澤東寫下了《關于<紅樓夢>研究問題的信》，親自領導和發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢》研究和胡適思想的批判運動，開了建國后將不同學術觀點之爭同政治斗爭聯(lián)系起來的先河。此后，用階級斗爭分析法研究《紅樓夢》成為紅學的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在，以中共十一屆三中全會的召開為標志，《紅樓夢》研究與海外紅學合流而相呼應，從而進入了一個更加徹底的多元化時代。
——據(jù)陳維昭《紅學通史》等

吳歌是明清時期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)?ldquo;淺吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會情景說：“往時私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳。”
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點”。
——摘自馮夢龍《明清民歌時調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪。”
——馮夢龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的前導……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

吳歌是明清時期的流行歌曲，又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地（今天蘇州、上海一帶）水上人家，全盛時代是在明清。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
……魏晉以來（吳歌）被士大夫們改編傳唱……（人們）喜好勁歌狂舞，還在人際交往中應酬唱和，成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變，逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會情景說：“往時私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者，啟奸雄之心，開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動，蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳?！?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當初，這往來，也是兩廂情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，有不曾央媒人將你來說騙。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫來纏，似雨落在江心上，哪希圖你這一點”。
——摘自馮夢龍《明清民歌時調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪?！?br /> ——馮夢龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受，萌動著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的前導……從思想史的角度考查吳歌，以吳歌解析社會思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》