問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料在中國(guó)歷史上,胡適被稱為“新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一、中國(guó)自由主義的先驅(qū)”。擁有三十二個(gè)博士頭銜(經(jīng)袁同禮考證,胡適共獲得博士學(xué)位36個(gè)。)他興趣廣泛,著述豐富,作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、胡適史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響,自稱赫胥黎教他怎樣懷疑,杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚(yáng)自由主義,提倡懷疑主義,并以《新青年》月刊為陣地,宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè),小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。
胡適被認(rèn)為是新紅學(xué)的開(kāi)山鼻祖。胡適研究《紅樓夢(mèng)》主要運(yùn)用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理,從作者、作者家世以及《紅樓夢(mèng)》的版本進(jìn)行研究考證。胡適《紅樓夢(mèng)》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹、曹雪芹祖父曹寅的情況,曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間大概在乾隆初年到乾隆十三年。
胡適的成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評(píng)點(diǎn)派紅學(xué),也超越了以王夢(mèng)阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué),將紅學(xué)研究推到了一個(gè)前所未有的高度,真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。

根據(jù)材料,指出胡適的思想主張、學(xué)術(shù)方法和歷史地位。

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1.問(wèn)答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上樹(shù)起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究不斷展開(kāi),逐漸形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料:《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究可以分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開(kāi)端。1917年時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的思路。1921年時(shí)任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》,觀點(diǎn)正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。胡適使用“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等方法考證《紅樓夢(mèng)》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個(gè)學(xué)術(shù)流派,開(kāi)啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫(xiě)下了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>研究問(wèn)題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究和胡適思想的批判運(yùn)動(dòng),開(kāi)了建國(guó)后將不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的先河。此后,用階級(jí)斗爭(zhēng)分析法研究《紅樓夢(mèng)》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為標(biāo)志,《紅樓夢(mèng)》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進(jìn)入了一個(gè)更加徹底的多元化時(shí)代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析紅學(xué)研究第三到第四階段的變化及其原因。
2.問(wèn)答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上樹(shù)起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究不斷展開(kāi),逐漸形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料:《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究可以分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開(kāi)端。1917年時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的思路。1921年時(shí)任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》,觀點(diǎn)正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。胡適使用“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等方法考證《紅樓夢(mèng)》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個(gè)學(xué)術(shù)流派,開(kāi)啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫(xiě)下了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>研究問(wèn)題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究和胡適思想的批判運(yùn)動(dòng),開(kāi)了建國(guó)后將不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的先河。此后,用階級(jí)斗爭(zhēng)分析法研究《紅樓夢(mèng)》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為標(biāo)志,《紅樓夢(mèng)》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進(jìn)入了一個(gè)更加徹底的多元化時(shí)代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

蔡元培與胡適關(guān)于紅學(xué)的爭(zhēng)論體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北大的什么辦學(xué)方針?結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)分析胡適“開(kāi)啟現(xiàn)代紅學(xué)研究“的主要思想文化背景。
3.問(wèn)答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上樹(shù)起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究不斷展開(kāi),逐漸形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)。閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料:《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)與研究可以分為四個(gè)階段。
第一個(gè)階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開(kāi)端。1917年時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究的思路。1921年時(shí)任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》,觀點(diǎn)正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。胡適使用“科學(xué)”、“實(shí)驗(yàn)”等方法考證《紅樓夢(mèng)》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個(gè)學(xué)術(shù)流派,開(kāi)啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫(xiě)下了《關(guān)于<紅樓夢(mèng)>研究問(wèn)題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究和胡適思想的批判運(yùn)動(dòng),開(kāi)了建國(guó)后將不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的先河。此后,用階級(jí)斗爭(zhēng)分析法研究《紅樓夢(mèng)》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為標(biāo)志,《紅樓夢(mèng)》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進(jìn)入了一個(gè)更加徹底的多元化時(shí)代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

明清時(shí)期,以《紅樓夢(mèng)》為代表的中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展迅速。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。
4.問(wèn)答題

吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲,又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家,全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一
……魏晉以來(lái)(吳歌)被士大夫們改編傳唱……(人們)喜好勁歌狂舞,還在人際交往中應(yīng)酬唱和,成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變,逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō):“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾,口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩,公然編成套數(shù),抵掌劇談,略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗,人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者,啟奸雄之心,開(kāi)叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng),蓋緣眾懷怨憤喜于聽(tīng)耳?!?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初,這往來(lái),也是兩廂情愿,又不是紅拂私奔到你跟前,有不曾央媒人將你來(lái)說(shuō)騙。你要走,由你走,你若不要走,就今日起你便莫來(lái)纏,似雨落在江心上,哪希圖你這一點(diǎn)”。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄,五帝是我弟。欲罷而不能,因非而得罪?!?br /> ——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受,萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌,以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫(xiě)中國(guó)思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

綜合上述材料,說(shuō)吳歌“孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)”的依據(jù)是什么?以吳歌解析社會(huì)思潮對(duì)史學(xué)研究有何意義?
5.問(wèn)答題

吳歌是明清時(shí)期的流行歌曲,又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家,全盛時(shí)代是在明清。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一
……魏晉以來(lái)(吳歌)被士大夫們改編傳唱……(人們)喜好勁歌狂舞,還在人際交往中應(yīng)酬唱和,成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變,逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō):“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾,口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩,公然編成套數(shù),抵掌劇談,略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗,人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者,啟奸雄之心,開(kāi)叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng),蓋緣眾懷怨憤喜于聽(tīng)耳?!?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初,這往來(lái),也是兩廂情愿,又不是紅拂私奔到你跟前,有不曾央媒人將你來(lái)說(shuō)騙。你要走,由你走,你若不要走,就今日起你便莫來(lái)纏,似雨落在江心上,哪希圖你這一點(diǎn)”。
——摘自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄,五帝是我弟。欲罷而不能,因非而得罪。”
——馮夢(mèng)龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受,萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌,以吳歌解析社會(huì)思潮為改寫(xiě)中國(guó)思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

歸納材料二所反映的社會(huì)現(xiàn)象,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象的原因。

最新試題

“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫汝,莫我肯顧。逝將去汝,適彼樂(lè)土。”與該詩(shī)是同一創(chuàng)作風(fēng)格的美術(shù)作品是()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

綜合上述材料,指出文學(xué)流傳的趨勢(shì)并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

題型:?jiǎn)柎痤}

蔡元培與胡適關(guān)于紅學(xué)的爭(zhēng)論體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北大的什么辦學(xué)方針?結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)分析胡適“開(kāi)啟現(xiàn)代紅學(xué)研究“的主要思想文化背景。

題型:?jiǎn)柎痤}

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析紅學(xué)研究第三到第四階段的變化及其原因。

題型:?jiǎn)柎痤}

根據(jù)材料,指出胡適的思想主張、學(xué)術(shù)方法和歷史地位。

題型:?jiǎn)柎痤}

比較下圖兩部著名作品,對(duì)其表述正確的是()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞發(fā)展到散曲、小說(shuō)。這反映了()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

綜合上述材料,指出文學(xué)流傳有何趨勢(shì)?對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)?

題型:?jiǎn)柎痤}

清代有學(xué)者說(shuō):“古有儒、釋、道三教,自明以來(lái),又多一教,曰小說(shuō)……士大夫農(nóng)、工、商賈,無(wú)不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不識(shí)字者,亦皆聞而如見(jiàn)之,是其教較之儒、釋、道而更廣也?!边@表明()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題

文學(xué)在一定程度上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映?!妒照劇泛汀段饔斡洝愤@兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是()

題型:?jiǎn)雾?xiàng)選擇題