A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和發(fā)展的動(dòng)力
B.人是不可能徹底認(rèn)識(shí)世界的
C.真理在發(fā)展中不斷超越自身
D.隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤
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A.實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)
B.人們可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律
C.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
歌曲《時(shí)間都去哪兒了》觸動(dòng)了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢(mèng)想……都去哪兒了？這些追問(wèn)，在凸顯當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下一些人迷茫心境的同時(shí)，還萌動(dòng)著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明（）
①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征
②追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
③社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
④社會(huì)心理源自人們的生活反思
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
“天之亡我，我何渡為？”項(xiàng)羽說(shuō)完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩(shī)人杜牧為此蹉嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”宋朝政治家王安石則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”可見(jiàn)（）
①主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性
②主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身
③不同主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性
④主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
歌曲《時(shí)間都去哪兒了》觸動(dòng)了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢(mèng)想……都去哪兒了？這些追問(wèn)，在凸顯當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下一些人迷茫心境的同時(shí)，還萌動(dòng)著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明（）
①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征
②追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
③社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
④社會(huì)心理源自人們的生活反思
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
最新試題
說(shuō)明明年經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)”字當(dāng)頭是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的？
這些道理在材料中是如何體現(xiàn)的？
有同學(xué)認(rèn)為，“真理會(huì)在不明真相的網(wǎng)民熱議中走失?！闭?qǐng)你運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
上述材料是如何體現(xiàn)“求索真理的歷程”的有關(guān)道理的？
從唯物論和認(rèn)識(shí)論的角度，談?wù)勀銓?duì)材料二的認(rèn)識(shí)。
為什么說(shuō)追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程？
結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)生活知識(shí)，說(shuō)明我國(guó)為什么高度重"三農(nóng)"問(wèn)題。
運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，分析我國(guó)科學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程。
上述材料中我國(guó)空間實(shí)驗(yàn)站技術(shù)探索、發(fā)展的過(guò)程，對(duì)人們追求真理有什么啟示？
用“追求和發(fā)展真理”的知識(shí)，分析我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)工程的實(shí)施過(guò)程。