閱讀下列材料，回答問題。
材料一
一種思想解放潮流的出現(xiàn)往往預(yù)示著一場重大社會變革的到來，而且這種潮流還會沖破地域的限制，對東西方社會文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
材料二
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

閱讀下列材料，回答問題：
材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對等級制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！北R梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。

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材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對等級制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！北R梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。

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材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對等級制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。”盧梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。

閱讀下列材料：
材料一
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
──孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料二
難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，就是自由人。
──《伏爾泰語錄》
材料三
人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。──盧梭《社會契約論》
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