A、?；逝?br />
B、獨(dú)立派
C、平等派
D、掘地派
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A、權(quán)力
B、威力
C、智慧
D、愛(ài)
A、主權(quán)受到上帝法、神法和自然法的限制
B、主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)
C、作為主權(quán)者的國(guó)王要遵守契約或者協(xié)議
D、主權(quán)不受任何限制。
A、永恒性
B、永久性
C、絕對(duì)性
D、獨(dú)立性
A、家庭
B、共同財(cái)產(chǎn)
C、主權(quán)
D、合法
A法律
B道德
C文化
D暴力
A君主制
B寡頭制
C貴族制
D平民制
A達(dá)·芬奇
B但丁
C米開(kāi)朗琪羅
D拉斐爾
A但丁
B彼得拉克
C培根
D薄伽丘
A自然法
B永恒法
C人法
D神法
A人法雖然符合自然法，即符合人類(lèi)的普遍理性，但是理性的能力并不能幫助人達(dá)到在天國(guó)和上帝同享快樂(lè)這一最終目的，這一目的只有靠神法的指導(dǎo)才能達(dá)到
B人類(lèi)的判斷是不可靠的，各種各樣的人可能會(huì)對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)作出不同的判斷而產(chǎn)生不同的甚至相反的法律，因此，社會(huì)需要以神法作為制定法律的標(biāo)準(zhǔn)
C法律只能規(guī)定人們的行為，而不能規(guī)定人的內(nèi)心活動(dòng)D人法不能懲罰并禁止一切惡行，為此，人類(lèi)就需要一種可以防止各種罪惡的神法
最新試題
龔自珍在中國(guó)近代政治思想史上的突出貢獻(xiàn)就是倡導(dǎo)“（）”，開(kāi)啟了晚清一代“議政”風(fēng)氣。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專(zhuān)制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無(wú)君論”，并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。（）
在《韓非子》一書(shū)中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！史顼@?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非所理解的法律有如下特征（）。
桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。（）
司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
老子的理想社會(huì)模式是（）。
秦國(guó)自商鞅變法后廢除了（），實(shí)行一系列的富國(guó)強(qiáng)兵政策，為統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。