A、隋唐
B、西晉
C、南宋
D、西漢
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A、關(guān)心國家和群體的積極進(jìn)取精神
B、執(zhí)著理想關(guān)注現(xiàn)實的憂患意識
C、堅持實踐無怨無悔的獨立節(jié)操
D、摒棄國家意識來傳播政治主張
A、林則徐
B、子思
C、子路
D、子產(chǎn)
A、周成王
B、周公旦
C、周武王
D、周文王
A、子貢
B、子思
C、子路
D、子由
A、晉國和齊國
B、齊國和楚國
C、秦國和晉國
D、晉國和楚國
A、禁止殘暴
B、消弭戰(zhàn)爭
C、兵燹殺戮
D、安定事功
A、晉國和魯國
B、晉國和楚國
C、齊國和魯國
D、齊國和楚國
A、允當(dāng)則歸
B、知難而退
C、有德不可敵
D、詭道詐計
A、晉國
B、秦國
C、齊國
D、魯國
A、衛(wèi)武公
B、衛(wèi)懿公
C、衛(wèi)莊公
D、衛(wèi)靈公
最新試題
漢代的三公九卿設(shè)在宮外,這些官員覲見皇帝的朝儀十分煩瑣,向皇帝提供信息比較緩慢,皇帝便將處理機(jī)要事務(wù)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到內(nèi)廷,逐漸形成中朝。據(jù)此可知,設(shè)置中朝有利于()。
《睡虎地秦墓竹簡》記載,司法機(jī)關(guān)受理案件后,要把當(dāng)事人的姓名、身份、籍貫、是否有前科等問題寫成書面報告;然后前往現(xiàn)場勘驗、調(diào)查,每一過程都要做筆錄;庭審時要聽取當(dāng)事人雙方的口供,可進(jìn)行刑訊;最后,司法機(jī)關(guān)做出判決。整個審判過程都記錄下來,制作成“爰書”。這種制度一直沿用到秦朝。秦國的這種做法()。
“七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻?!旁轮銎裕录{禾稼。黍稷重穆,禾麻菽麥。”這首詩歌反映了()。
戰(zhàn)國時期,除儒、墨顯學(xué)之外,還有道、法、陰陽等家,甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派,如“儒分為八,墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨,各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()。
戰(zhàn)國諸子爭鳴時,各流派都聲稱自己的智慧包羅萬象,認(rèn)為競爭對手那只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文”、“申子蔽于勢而不知知”、“莊子蔽于天而不知人”、“孔子仁知且不蔽”。持這一觀點的人應(yīng)是()。
《說苑·政理》中說:“為國之道,食有勞而祿有功,使有能而賞必行、罰必當(dāng)。”與這一說法相一致的思想家是()。
《漢書》載:“卜式,河南人也……式入山牧,羊致千余頭,買田宅?!薄妒酚?貨殖列傳》記載:“言陂澤養(yǎng)魚,一歲收得千石賣也……安矣千樹棗……渭川千畝竹?!边@反映出漢代()。
漢代以前,民眾對人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神,而漢代開始出現(xiàn)了一些有政績的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象,如漢和帝時的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽亭西”,成為民眾新的人神信仰對象。漢代民眾對人神信仰的變化()。
秦統(tǒng)一后,全國“文字異形”,秦始皇指定官員進(jìn)行整理,“罷其不與秦文合者”,統(tǒng)一了文字。下列對此舉措評價不合理的是()。
2017年11月,甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現(xiàn)前,殷商時期屬于“傳說時代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存,它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等,使商代成為可資考察的“信史時代”。由此說明()。