A.行善原則
B.有利原則
C.無傷原則
D.公正原則
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A.使病人緩慢進(jìn)入死亡,避免與病人相關(guān)的人員背上殺人嫌疑
B.減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng),提高其工作效率
C.減輕病人家屬的心理的和經(jīng)濟(jì)的壓力,提高其生活質(zhì)量
D.對(duì)救治無望病人的照護(hù),不以延長病人的生存時(shí)間為目的,而以提高病人的臨終生命質(zhì)量為宗旨
A.行善原則
B.有利原則
C.無傷原則
D.公正原則
A.容易引發(fā)醫(yī)療糾紛
B.浪費(fèi)醫(yī)療衛(wèi)生資源
C.對(duì)死亡的判定不夠準(zhǔn)確
D.增加醫(yī)務(wù)人員的負(fù)擔(dān)
A.沿襲傳統(tǒng)尊重病人和家屬的意愿,實(shí)施臨終關(guān)懷
B.面對(duì)病人家屬要求不惜代價(jià)地治療和搶救時(shí),醫(yī)務(wù)人員出自病人利益和社會(huì)公益,應(yīng)進(jìn)行解釋和勸導(dǎo),醫(yī)務(wù)人員也有權(quán)利拒絕一切達(dá)不到目的的治療和搶救措施,但不能拒絕給予支持療法和護(hù)理
C.醫(yī)生應(yīng)提前詢問病人及其家屬,以根據(jù)其意愿做出治療決定,或予以安樂死,或不惜代價(jià)地?fù)尵炔∪松?br />
D.對(duì)有些病人和家屬要求實(shí)施主動(dòng)安樂死,因沒有法律保障,醫(yī)務(wù)人員要慎重對(duì)待
A.醫(yī)學(xué)道德教育是社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行的醫(yī)學(xué)品德培養(yǎng)活動(dòng)
B.醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員個(gè)人進(jìn)行的自我醫(yī)學(xué)品德養(yǎng)成活動(dòng)
C.通過醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng),將社會(huì)的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員
D.醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要任務(wù)
最新試題
“安樂死有利于節(jié)約社會(huì)資源”是一種功利主義的觀點(diǎn)。
強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的美德是古代醫(yī)學(xué)倫理的主要特點(diǎn)之一。
涉及不同社會(huì)主體之間倫理關(guān)系的道德類型是()
提供了優(yōu)良道德規(guī)范制定方法的是()
薩斯-荷倫德醫(yī)患關(guān)系模式包括()
古希臘醫(yī)德之父希波克拉底強(qiáng)調(diào)“為病人謀利益”的醫(yī)學(xué)宗旨,認(rèn)為“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。
曾提出“六不治”行醫(yī)準(zhǔn)則的中國古代名醫(yī)是()
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究醫(yī)學(xué)中的道德而非倫理現(xiàn)象。
主張個(gè)人以其對(duì)他人和社會(huì)的作用和意義的大小為標(biāo)準(zhǔn),確定其生命的社會(huì)意義,以保證人類和諧生存與發(fā)展的生命觀及理念被稱為功利論。
近來,生態(tài)倫理學(xué)興起使自然道德重新引起人們的重視。