A.自然界的運(yùn)動(dòng)有其本身的規(guī)律
B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割
C.事物的變化發(fā)展無常
D.人們?cè)谧匀唤缑媲笆菬o能為力的
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厄爾尼諾是太平洋地區(qū)因海洋和大氣相互作用失去平衡而出現(xiàn)的一種全球氣候異常現(xiàn)象。由于人類活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的破壞,使它的發(fā)生頻率越來越快,對(duì)人類的危害也越來越大。從哲學(xué)上看這表明()
(1)人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
(2)規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
(3)應(yīng)該一分為二地看待人類活動(dòng)所產(chǎn)生的影響
(4)堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題是正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件
A.(1)、(2)
B.(3)、(4)
C.(1)、(2)、(3)
D.(2)、(3)、(4)
A.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的聯(lián)系而不是現(xiàn)象的聯(lián)系
C.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中必然的聯(lián)系而不是偶然的聯(lián)系
D.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中深層的聯(lián)系而不是表面的聯(lián)系
寓言“刻舟求劍”的哲學(xué)寓意有()
(1)事物的運(yùn)動(dòng)變化就是指空間位置的移動(dòng)
(2)運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證的統(tǒng)一
(3)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的,靜止是相對(duì)的、有條件的
(4)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是荒謬的
A.(1)、(2)
B.(2)、(3)
C.(3)、(4)
D.(1)、(4)
A.人類產(chǎn)生后,自然界的客觀性發(fā)生了變化
B.人們能夠改造自然物的具體形態(tài)
C.人們能夠改造自然界中的一切
D.人們只憑自己的想象就能制造出新的物種
A.自然界的存在與發(fā)展離不開人的知覺
B.承認(rèn)自然界的客觀性是自然科學(xué)研究的前提
C.人們應(yīng)該正確處理人與自然的關(guān)系
D.自然界先于人和人的意識(shí)而存在
最新試題
古希臘的高爾吉亞曾經(jīng)提出了涉及存在、認(rèn)識(shí)與思想表達(dá)的三個(gè)著名的懷疑論原則:無物存在;如果有物存在,人也無法認(rèn)識(shí)它;()。第三個(gè)問題是第一、第二個(gè)問題在主體、主體間表達(dá)方式、交流與理解方式上的擴(kuò)展。
一般說來,唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的;唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家()看來,先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間,具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
認(rèn)識(shí)的來源是近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn);唯理論者認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來源;而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為()
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分,而()作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”,吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義,確立了全新世界觀方法論體系的根基。
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國哲學(xué)對(duì)全人類的貢獻(xiàn)()
赫拉克利特認(rèn)為萬物本原是火,是“一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火”。火的解釋更強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)的變化,他也是第一位系統(tǒng)探討萬物的運(yùn)動(dòng)變化的古希臘哲學(xué)家。下列觀點(diǎn)符合赫拉克利特的是()
下列哪個(gè)選項(xiàng)不是中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)()
為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”()
中國價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重的是群體、整體的利益。中國文化被公認(rèn)為是以集體主義為價(jià)值取向的文化,集體的利益總是高于個(gè)人利益,“我們”總是大于“我”。因?yàn)橹袊幕男纬膳c()學(xué)說密不可分。
下列哪一位哲學(xué)家屬于現(xiàn)代哲學(xué)()