A.形而上、下轉(zhuǎn)換、派生的全環(huán)節(jié)
B.取其精華、去其糟粕、實(shí)事求是的態(tài)度
C.本于天，化為文的過(guò)程，是從物的自然，變成人的文化的典型的過(guò)程
D.“天道有常，不為堯存，不以桀亡”的規(guī)律
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A.黃帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊
B.炎帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊
C.炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊
D.黃帝、太昊、炎帝、少昊、顓頊
A.草原游牧人
B.古時(shí)先民
C.農(nóng)耕為主的漢地
D.半農(nóng)半牧的納西先民
A.取法朝野關(guān)系來(lái)建構(gòu)星空、天區(qū)，形成從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動(dòng)的交感模式。
B.化民成俗，以天塑造中國(guó)人的人文精神，以此形成民族文化的深層基因，超越朝代，傳承千年。
C.從天上的北斗，到四季的生成，再到式盤(pán)，以及司南，在化生出家國(guó)、天下的理念，以及文人士子的文統(tǒng)。
D.既有邏輯的推理，又有詩(shī)意的神話(huà)；既有科學(xué)理性的朦朧，又有宗教神秘的濫觴。
A.“族”之義便是帶上“弓失”來(lái)建中之旗旒下，建立中華民族
B.“旋”是指眾來(lái)旗旒下，繞旗以轉(zhuǎn)圈，以之為神圣，出發(fā)誓師，得勝班師，皆繞其以祀
C.“游”聚于旗旒之眾，并隨之行進(jìn)
D.“旅”是指執(zhí)旗桿搖旗，借以招眾
A.被周所征服東方諸國(guó)的臣民，怨懟、諷刺周王朝失道
B.牛郎織女的神話(huà)早在周朝便已為民熟知
C.“織女”之星座命名，與養(yǎng)蠶、繅絲、紡織有直接關(guān)系
D.牛郎織女之間悲戚、動(dòng)人的愛(ài)情故事
A.“未央”出自于《詩(shī)經(jīng).小雅.庭燎》，意即為還未到中間
B.“常無(wú)事”即太平安樂(lè)
C.漢高祖修建“長(zhǎng)樂(lè)宮”、“未央宮”是想將其國(guó)作為天下之中，萬(wàn)世長(zhǎng)樂(lè)
D.“九州赤縣”指的是中原
A.《歸去來(lái)兮辭》
B.《桃花源記》
C.《赤壁賦》
D.《莊子·逍遙游》
A.“喬木”、“桑梓”
B.“喬木”
C.“桑梓”
D.“社樹(shù)”
A.五服
B.五位
C.五氣
D.五方
A.七夕節(jié)
B.織女
C.牛郎
D.牛郎織女
最新試題
永嘉時(shí)期漢族人群的大規(guī)模遷徙是從今河北、山東、河南地區(qū)向（）的遷移。
東晉（）的田園詩(shī)是反映作家渴望回歸自然的典范之作。
華夏民族的思維方式呈現(xiàn)出整體系統(tǒng)的特點(diǎn)最早是在（）中體現(xiàn)的。
中國(guó)古代的文官制度在世界上獨(dú)具特色，首屈一指，下列年代和制度對(duì)應(yīng)正確的有（）
著有《抱樸子·金丹篇》，歸納了“還丹”的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程，開(kāi)辟了中國(guó)古代化學(xué)之先河的是（）
在“中西古今”論爭(zhēng)中，頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅(jiān)持（）
“四書(shū)”做的注釋流行開(kāi)來(lái)，《四書(shū)》終于替代了《五經(jīng)》，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響的是（）
以下對(duì)學(xué)思關(guān)系的論述最為深刻的是（）
書(shū)寫(xiě)單位的“變”表現(xiàn)在（）
字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”，在這種傳統(tǒng)觀念面前，一切標(biāo)志社會(huì)關(guān)系的（）都不起作用。