A.醫(yī)務(wù)人員有承擔(dān)診治病人的責(zé)任
B.醫(yī)務(wù)人員有解除病人痛苦的責(zé)任
C.醫(yī)務(wù)人員有忠實于患者利益的責(zé)任
D.晚期癌癥，治好無望，不收也是符合醫(yī)德要求的
E.對治療無望的臨危病人，也應(yīng)收入醫(yī)院進行治療，目的是尊重人的生命價值
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A.醫(yī)生通過人工授精的手術(shù)治療、補償丈夫的生育功能，是道德的
B.醫(yī)院應(yīng)該讓夫婦簽訂協(xié)議
C.家人去醫(yī)院調(diào)查，醫(yī)師如實告知家人，是道德的
D.通過人工授精所生的子女，應(yīng)該視為婚生子女
E.丈夫的家人，認為人工授精使自己家的血脈破壞了，是錯誤的觀念
A.由于我國沒有禁止器官買賣的法律，所以A醫(yī)生的觀點可行
B.盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學(xué)倫理，所以B醫(yī)生的觀點正確
C.患者張某的動機是為了給兒子交學(xué)費，是道德的，所以，可以允許其出售器官
D.張某出售器官，可以幫助迫切需要器官移植的病人，所以，應(yīng)該支持張某
E.是否允許張某出賣腎臟的前提是需要檢查其是否健康
A.同意病人提出的安樂死要求
B.回家休息對癥治療
C.收入病房，對病處理
D.同意病人妻子的要求
E.進一步檢查后，診斷明確，病人痛苦難忍，在家屬和本人要求下，經(jīng)一定的審批程序，可實施安樂死
A.醫(yī)院建議放棄嬰兒的意見是符合道德的，對家庭、父母、社會都有利
B.病兒的存在使父母無余力再生一個健康的孩子，享受不到應(yīng)有的天倫之樂，從倫理角度看，是不道德的
C.患兒對社會毫無價值，在出生不久后讓其死亡，比讓其活著更人道
D.從我國現(xiàn)有的生命價值觀出發(fā)，對已存活的"21三體綜合征"患兒應(yīng)盡力照顧和培養(yǎng)他，使其逐漸能料理生活，減輕家庭負擔(dān)
E.這類患兒長大以后，可以同意其結(jié)婚，但不允許其生育
A.1947年
B.1957年
C.1967年
D.1977年
E.1987年
最新試題
基因診斷及治療的倫理原則應(yīng)除外（）。
從醫(yī)務(wù)人員的義務(wù)出發(fā)，下列不正確的是（）。
根據(jù)醫(yī)院的職能和任務(wù)要求，下列不正確的是（）。
活體捐獻器官應(yīng)遵守的倫理和法律規(guī)定是（）。
上述關(guān)于執(zhí)行腦死亡標準的倫理意義的提法中，最具有說服力的是（）。
我國對克隆技術(shù)是否應(yīng)該用于人類的立場是（）。
在美國，有40個州通過了《死亡權(quán)利法案》的時間是（）。
涉及到"公正"倫理問題的是（）。
患者張某，男，50歲，農(nóng)民，因兒子考上大學(xué)沒錢交學(xué)費，想出賣自己的一個腎臟。于是，到某醫(yī)院詢問，A醫(yī)生認為，法律并沒有禁止賣腎，正好又有病人急需腎移植，可以滿足其要求；B醫(yī)生認為，法律盡管沒有禁止賣腎，但賣腎違背醫(yī)學(xué)倫理，所以向病人解釋，不能賣腎，應(yīng)考慮其他途徑為孩子籌措學(xué)費。從醫(yī)學(xué)倫理的角度，下列分析合理的是（）。
人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題應(yīng)除外（）。