A、神性
B、心靈
C、人性
D、感性
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A、漂亮
B、胖瘦
C、快樂
D、才華
A、道德的好壞影響人的幸福感
B、才能和道德是一個(gè)人核心的品質(zhì)
C、道德具有社會(huì)和歷史超越性
D、公平和正義是健康的社會(huì)所追求的
A、意志力
B、別人幫忙
C、改變目標(biāo)
D、不需要客服
A、它是對(duì)于心靈欲望的滿足。
B、它是由心靈驅(qū)動(dòng)的。
C、它比感性的幸福更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性。
D、以上說法都正確
A、感性的幸福
B、理性的幸福
C、短暫的幸福
D、永久的幸福
A、絕對(duì)幸福
B、神性幸福
C、人性幸福
D、理性的幸福
A、耳朵
B、手
C、眼睛
D、腳
A、感性
B、理性
C、感官
D、疲勞
A、人不會(huì)經(jīng)過理性的思考
B、動(dòng)物會(huì)經(jīng)過理性的思考
C、沒有不同
D、人會(huì)經(jīng)過理性的思考
A、它是由感官驅(qū)動(dòng)的。
B、它和動(dòng)物的感覺是一樣的。
C、它并不具有永恒性。
D、它是對(duì)于感官欲望的滿足。
最新試題
黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主,君為客?!保ǎ?/p>
司馬談所說的“列君臣父子之禮,序夫婦長(zhǎng)幼之別”,描述的是()的特點(diǎn)。
王夫之用()來解釋民族和國(guó)家起源,進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn),令人耳目一新。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn),闡述正確的是()。
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@?!庇纱丝梢姡n非所理解的法律有如下特征()。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處,最終目的都在于成就君子事業(yè),以德化民。()
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對(duì)性,構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó),形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。()
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。()
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物,申不害認(rèn)為()對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則()。