閱讀下列材料：
材料一
淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。──《漢書》
材料二
北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間?！敖谭粯饭?，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”
──袁行霈《中國文學(xué)史》
材料三
古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
──錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
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材料一
淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。──《漢書》
材料二
北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”
──袁行霈《中國文學(xué)史》
材料三
古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
──錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
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材料一
淮南王賦八十二篇，……淮南王群臣賦四十四篇……上（漢武帝）所自造賦二篇……陽成侯劉德賦九篇……太子（劉爽，漢宣帝之子）喜（王）褒所為《甘泉》及《洞簫》頌（賦名），今后富貴人左右皆誦讀之。──《漢書》
材料二
北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆（孟元老《東京夢華錄·序》）”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。（葉夢得《避暑錄話》卷下）”
──袁行霈《中國文學(xué)史》
材料三
古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。
──錢大昕（清）《十架齋養(yǎng)新錄》
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