問答題

閱讀下列材料,回答問題。
材料在中國歷史上,胡適被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅(qū)”。擁有三十二個博士頭銜(經(jīng)袁同禮考證,胡適共獲得博士學(xué)位36個。)他興趣廣泛,著述豐富,作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、胡適史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎的提名。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響,自稱赫胥黎教他怎樣懷疑,杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義,提倡懷疑主義,并以《新青年》月刊為陣地,宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè),小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。
胡適被認(rèn)為是新紅學(xué)的開山鼻祖。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理,從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹、曹雪芹祖父曹寅的情況,曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。
胡適的成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學(xué),也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué),將紅學(xué)研究推到了一個前所未有的高度,真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。

根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識,簡介《紅樓夢》這部小說,并簡述胡適“紅學(xué)”研究的獨到之處。

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你可能感興趣的試題

1.問答題

閱讀下列材料,回答問題。
材料在中國歷史上,胡適被稱為“新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅(qū)”。擁有三十二個博士頭銜(經(jīng)袁同禮考證,胡適共獲得博士學(xué)位36個。)他興趣廣泛,著述豐富,作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、胡適史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎的提名。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響,自稱赫胥黎教他怎樣懷疑,杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義,提倡懷疑主義,并以《新青年》月刊為陣地,宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè),小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。
胡適被認(rèn)為是新紅學(xué)的開山鼻祖。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學(xué)的考證方法。他指出《紅樓夢》應(yīng)當(dāng)重視史料的收集整理,從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹、曹雪芹祖父曹寅的情況,曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。
胡適的成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學(xué),也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學(xué),將紅學(xué)研究推到了一個前所未有的高度,真正地將其納入到了科學(xué)研究的范疇。

根據(jù)材料,指出胡適的思想主張、學(xué)術(shù)方法和歷史地位。
2.問答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢》問世,在中國文學(xué)發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對《紅樓夢》的研究不斷展開,逐漸形成了一門專門的學(xué)問——紅學(xué)。閱讀材料,回答問題。
材料:《紅樓夢》的批評與研究可以分為四個階段。
第一個階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開端。1917年時任北大校長的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來對《紅樓夢》研究的思路。1921年時任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢考證》,觀點正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭論。胡適使用“科學(xué)”、“實驗”等方法考證《紅樓夢》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個學(xué)術(shù)流派,開啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫下了《關(guān)于<紅樓夢>研究問題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢》研究和胡適思想的批判運動,開了建國后將不同學(xué)術(shù)觀點之爭同政治斗爭聯(lián)系起來的先河。此后,用階級斗爭分析法研究《紅樓夢》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會的召開為標(biāo)志,《紅樓夢》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進入了一個更加徹底的多元化時代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

結(jié)合材料和所學(xué)知識分析紅學(xué)研究第三到第四階段的變化及其原因。
3.問答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢》問世,在中國文學(xué)發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對《紅樓夢》的研究不斷展開,逐漸形成了一門專門的學(xué)問——紅學(xué)。閱讀材料,回答問題。
材料:《紅樓夢》的批評與研究可以分為四個階段。
第一個階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開端。1917年時任北大校長的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來對《紅樓夢》研究的思路。1921年時任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢考證》,觀點正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭論。胡適使用“科學(xué)”、“實驗”等方法考證《紅樓夢》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個學(xué)術(shù)流派,開啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫下了《關(guān)于<紅樓夢>研究問題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢》研究和胡適思想的批判運動,開了建國后將不同學(xué)術(shù)觀點之爭同政治斗爭聯(lián)系起來的先河。此后,用階級斗爭分析法研究《紅樓夢》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會的召開為標(biāo)志,《紅樓夢》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進入了一個更加徹底的多元化時代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

蔡元培與胡適關(guān)于紅學(xué)的爭論體現(xiàn)了當(dāng)時北大的什么辦學(xué)方針?結(jié)合材料及所學(xué)知識分析胡適“開啟現(xiàn)代紅學(xué)研究“的主要思想文化背景。
4.問答題

18世紀(jì)中葉,曹雪芹的《紅樓夢》問世,在中國文學(xué)發(fā)展史上樹起了一座燦爛的藝術(shù)豐碑。此后,對《紅樓夢》的研究不斷展開,逐漸形成了一門專門的學(xué)問——紅學(xué)。閱讀材料,回答問題。
材料:《紅樓夢》的批評與研究可以分為四個階段。
第一個階段是從1754年至1901年。
第二階段是1902年至1949年,這是現(xiàn)代紅學(xué)的開端。1917年時任北大校長的蔡元培出版《石頭記索隱》,繼承了清中期以來對《紅樓夢》研究的思路。1921年時任北大教授的胡適發(fā)表《紅樓夢考證》,觀點正好與蔡元培相反,兩人發(fā)生了激烈的爭論。胡適使用“科學(xué)”、“實驗”等方法考證《紅樓夢》,吸引了一大批的追隨者,真正形成了一個學(xué)術(shù)流派,開啟了現(xiàn)代紅學(xué)的研究。
第三階段自1949年至1978年。1954年,毛澤東寫下了《關(guān)于<紅樓夢>研究問題的信》,親自領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了對俞平伯《紅樓夢》研究和胡適思想的批判運動,開了建國后將不同學(xué)術(shù)觀點之爭同政治斗爭聯(lián)系起來的先河。此后,用階級斗爭分析法研究《紅樓夢》成為紅學(xué)的主流。
第四階段自1978年至現(xiàn)在,以中共十一屆三中全會的召開為標(biāo)志,《紅樓夢》研究與海外紅學(xué)合流而相呼應(yīng),從而進入了一個更加徹底的多元化時代。
——據(jù)陳維昭《紅學(xué)通史》等

明清時期,以《紅樓夢》為代表的中國古典小說發(fā)展迅速。請結(jié)合時代背景分析其原因。
5.問答題

吳歌是明清時期的流行歌曲,又稱江南小調(diào)、俚曲、折枝兒。它起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家,全盛時代是在明清。閱讀下列材料,回答問題。
材料一
……魏晉以來(吳歌)被士大夫們改編傳唱……(人們)喜好勁歌狂舞,還在人際交往中應(yīng)酬唱和,成為文人雅士的交往禮儀……宋代之后有所改變,逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
材料二
明朝萬歷首輔沈一貫陳述1598年的社會情景說:“往時私議朝政者不過街頭巷尾,口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩,公然編成套數(shù),抵掌劇談,略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗,人無不樂聽者,啟奸雄之心,開叛逆之路。此非一人口舌便能聳動,蓋緣眾懷怨憤喜于聽耳?!?br /> ——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》
“想當(dāng)初,這往來,也是兩廂情愿,又不是紅拂私奔到你跟前,有不曾央媒人將你來說騙。你要走,由你走,你若不要走,就今日起你便莫來纏,似雨落在江心上,哪希圖你這一點”。
——摘自馮夢龍《明清民歌時調(diào)集·不稀罕》
“三皇是我兄,五帝是我弟。欲罷而不能,因非而得罪?!?br /> ——馮夢龍《黃山迷》
材料三
吳歌這一腔質(zhì)樸的、真摯的人生感受,萌動著追求人生幸福的渴望……這里孕育著從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)……從思想史的角度考查吳歌,以吳歌解析社會思潮為改寫中國思想史增輝添彩。
——改編自劉志琴《吳歌與人文啟蒙》

綜合上述材料,說吳歌“孕育著從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的前導(dǎo)”的依據(jù)是什么?以吳歌解析社會思潮對史學(xué)研究有何意義?

最新試題

中國古代文學(xué)作品的主流表達形式從詩、詞發(fā)展到散曲、小說。這反映了()

題型:單項選擇題

根據(jù)材料,指出胡適的思想主張、學(xué)術(shù)方法和歷史地位。

題型:問答題

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根據(jù)材料一,概括漢代的文化現(xiàn)象。

題型:問答題

浙江籍近代國學(xué)大師王國維說過:“凡一代又一代之文學(xué):楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫》集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。”對這段話理解正確的有:()①王國維認(rèn)為,元曲和唐詩、宋詞一樣,都是一個時代文學(xué)成就的代表,賦予了元曲很高的文學(xué)地位②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué),開始時文學(xué)地位比較低下③元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛,后來就都消亡了

題型:單項選擇題

綜合上述材料,指出文學(xué)流傳的趨勢并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

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據(jù)材料三,概括明清小說流傳的特點,并結(jié)合所學(xué)知識,指出對明清小說產(chǎn)生影響的新因素。

題型:問答題

明末文人袁宏道說,江南地區(qū)出版業(yè)繁榮,不少書籍“原板未行,翻刻踵布”。與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是當(dāng)時()①商品經(jīng)濟繁榮②市民文學(xué)興盛③印刷工藝提高④專制政治強化

題型:單項選擇題