社會轉(zhuǎn)型是指社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。有學者指出：“一部中國近代史，便是一部中國文明轉(zhuǎn)型史。
材料一
在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上?！扒宕袊毙枰淖儯忾]和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進的知識分子都在嘗試利用各種方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個新中國。
——裴鈺《改變中國》
材料二
中國的啟蒙運動具有與歐洲啟蒙運動迥異的特點。如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為鵠的人文啟蒙運動，那么中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動。這是中西啟蒙運動的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程……中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。
——鄭大華主編《民國思想史論》
材料三
受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運。中國現(xiàn)代化進程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。
——張宏杰《十國皇帝的五種命運》序
請回答：

社會轉(zhuǎn)型是指社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。有學者指出：“一部中國近代史，便是一部中國文明轉(zhuǎn)型史。
材料一
在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進的知識分子都在嘗試利用各種方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個新中國。
——裴鈺《改變中國》
材料二
中國的啟蒙運動具有與歐洲啟蒙運動迥異的特點。如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為鵠的人文啟蒙運動，那么中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動。這是中西啟蒙運動的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程……中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。
——鄭大華主編《民國思想史論》
材料三
受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運。中國現(xiàn)代化進程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。
——張宏杰《十國皇帝的五種命運》序
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根據(jù)材料并結(jié)合所學知識回答問題。
材料一
國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會契約論》
材料二
“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”，但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡?！?br /> 18世紀英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去?！?br /> ——摘自貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識回答問題。
材料一
國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會契約論》
材料二
“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”，但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡。”
18世紀英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去。”
——摘自貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等

官員財產(chǎn)公示制度是反腐倡廉、預(yù)防犯罪的有效手段。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
諸葛亮和白居易自愿向世人公開自己的財產(chǎn)狀況，但在封建社會為何無從推廣，阻力究竟來自哪里？……孝文帝“反腐”主要依靠由中央直接派出“使者”進行糾察，唐、宋都相繼沿襲，但“財產(chǎn)與收入不符”如何懲處，則帶有很大的個人好惡和隨意成分。
——夏炎《古代官員的財產(chǎn)公開方式》
材料二
英國是最早對官員財產(chǎn)公示進行立法的國家，1883年，議會通過《凈化選舉，防止腐敗法》?！?978年，美國政府頒布了《政府官員行為道德法》，1989年，又修訂為《道德改革法》。它規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國會議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機構(gòu)的工作人員，必須如實填寫財產(chǎn)，由新成立的道德署收存，總審計長負責審查。若存在灰色收入，就會被治罪。財產(chǎn)報告向全社會公開，任何人都可以查閱。
——劉植榮《外國公務(wù)員如何公示財產(chǎn)》
材料三
1948年8月，國民黨高層會議在廬山召開，蔣經(jīng)國提出“公示高官國外財產(chǎn)”的建議，蔣介石不敢同意。
——蘇州生《評蔣介石父子“官員財產(chǎn)公示”之爭》