閱讀下列材料：
材料一
啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。
——摘自人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)
材料二
孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”
材料三
伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。”
盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。
材料四
現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法體系中得到體現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等。
——摘自恩格斯《反杜林論》
回答：

材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握?！洞髧?guó)崛起》
材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握?！洞髧?guó)崛起》
材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。
——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。——《大國(guó)崛起》
材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)提供了大量可供觀察的材料、實(shí)驗(yàn)手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這時(shí)候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認(rèn)為，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
17世紀(jì)的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng)，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國(guó)的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。各交戰(zhàn)國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財(cái)產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘?jiān)?。出于?duì)上述狀況的憂慮，荷蘭學(xué)者格勞秀斯提出了國(guó)際法的設(shè)想。格勞秀斯指出：國(guó)際法是支配國(guó)與國(guó)交往的法律，其目的在于保障國(guó)際社會(huì)的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦；國(guó)際法應(yīng)通過(guò)召開國(guó)際會(huì)議，由與會(huì)各國(guó)共同確定，一經(jīng)確定，各國(guó)不論強(qiáng)弱大小，都必須服從國(guó)際法的約束，不得以國(guó)內(nèi)法為借口違反國(guó)際法的規(guī)定；國(guó)際法的前提是國(guó)家主權(quán)，任何國(guó)家的主權(quán)不受別國(guó)的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國(guó)際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以正當(dāng)理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準(zhǔn)搶掠他們的財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財(cái)產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國(guó)奉為近代國(guó)際法的奠基人，他提出的國(guó)際法主張逐漸為歐美各國(guó)認(rèn)可，并成為18世紀(jì)以后確立以歐美為主導(dǎo)的國(guó)際法體系的基礎(chǔ)。
——摘引自《國(guó)際法的淵源》
材料二
近代中國(guó)學(xué)者鄭觀應(yīng)認(rèn)為：近代西方為主導(dǎo)的國(guó)際法體系對(duì)中國(guó)的尊嚴(yán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為維護(hù)中國(guó)尊嚴(yán)，回應(yīng)上述挑戰(zhàn)，中國(guó)必須采取有力的對(duì)策，為此他著文寫道：“若我中國(guó)，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來(lái)劃疆自守，不事遠(yuǎn)圖。通商以來(lái)，各國(guó)恃其富強(qiáng)，聲勢(shì)相聯(lián)，外托修和，內(nèi)存覬覦，故未列中國(guó)于公法（即國(guó)際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國(guó)排斥于國(guó)際法之外，與中國(guó)打交道無(wú)需按國(guó)際法辦事）。而中國(guó)不屑為萬(wàn)國(guó)之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無(wú)援，獨(dú)受其害，不一可不幡然變計(jì)者也?！薄胺虻厍驁A體，既無(wú)東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國(guó)自視為萬(wàn)國(guó)之一，則彼公法中必不能缺中國(guó)，而我中國(guó)之法亦可行于公法。所謂彼教之來(lái)，即我教之往，風(fēng)氣一開，沛然莫御?！?br /> ——摘引自鄭觀應(yīng)《論公法》