閱讀下列材料：
材料一
近代自由主義思潮起源于17世紀(jì)的英國(guó)……。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命中，自由主義在歐洲大陸得到迅速傳播。自由主義在西方政治思想家那里有很多解釋，從抽象的理念角度，自由主要是指?jìng)€(gè)人不受任何約束（法律除外）的發(fā)展和人格獨(dú)立，個(gè)人的獨(dú)立選擇等。個(gè)人的自由發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，也包括個(gè)性及其他方面的自由發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展在不違反法律的情況下，是不受任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人的限制和約束的。
材料二
到了18世紀(jì)中葉，特別是在英國(guó)，隨著政治自由理論的發(fā)展和成熟，政治自由在現(xiàn)實(shí)生活中的逐步實(shí)現(xiàn)，以及英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)和自由貿(mào)易的需要，經(jīng)濟(jì)自由被提到日一程上來(lái)。
材料三
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“自由資本主義”時(shí)期在西歐占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論體系，它始于1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》……。斯密堅(jiān)信自然秩序——市場(chǎng)的自發(fā)作用，……他的結(jié)論是：政府干預(yù)、管制、授予壟斷和特需補(bǔ)貼都會(huì)誤導(dǎo)資本并會(huì)減少資本對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的貢獻(xiàn)；政府的行為會(huì)制約市場(chǎng)從而降低資本積累率和勞動(dòng)分工程度，并相應(yīng)降低社會(huì)生產(chǎn)水平。
—以上材料均摘自馬世力滕海鍵《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》
請(qǐng)回答：

閱讀下列材料：
材料一
近代自由主義思潮起源于17世紀(jì)的英國(guó)……。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命中，自由主義在歐洲大陸得到迅速傳播。自由主義在西方政治思想家那里有很多解釋，從抽象的理念角度，自由主要是指?jìng)€(gè)人不受任何約束（法律除外）的發(fā)展和人格獨(dú)立，個(gè)人的獨(dú)立選擇等。個(gè)人的自由發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，也包括個(gè)性及其他方面的自由發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展在不違反法律的情況下，是不受任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人的限制和約束的。
材料二
到了18世紀(jì)中葉，特別是在英國(guó)，隨著政治自由理論的發(fā)展和成熟，政治自由在現(xiàn)實(shí)生活中的逐步實(shí)現(xiàn)，以及英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)和自由貿(mào)易的需要，經(jīng)濟(jì)自由被提到日一程上來(lái)。
材料三
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“自由資本主義”時(shí)期在西歐占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論體系，它始于1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》……。斯密堅(jiān)信自然秩序——市場(chǎng)的自發(fā)作用，……他的結(jié)論是：政府干預(yù)、管制、授予壟斷和特需補(bǔ)貼都會(huì)誤導(dǎo)資本并會(huì)減少資本對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的貢獻(xiàn)；政府的行為會(huì)制約市場(chǎng)從而降低資本積累率和勞動(dòng)分工程度，并相應(yīng)降低社會(huì)生產(chǎn)水平。
—以上材料均摘自馬世力滕海鍵《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》
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材料一
近代自由主義思潮起源于17世紀(jì)的英國(guó)……。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命中，自由主義在歐洲大陸得到迅速傳播。自由主義在西方政治思想家那里有很多解釋，從抽象的理念角度，自由主要是指?jìng)€(gè)人不受任何約束（法律除外）的發(fā)展和人格獨(dú)立，個(gè)人的獨(dú)立選擇等。個(gè)人的自由發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，也包括個(gè)性及其他方面的自由發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展在不違反法律的情況下，是不受任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人的限制和約束的。
材料二
到了18世紀(jì)中葉，特別是在英國(guó)，隨著政治自由理論的發(fā)展和成熟，政治自由在現(xiàn)實(shí)生活中的逐步實(shí)現(xiàn)，以及英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)和自由貿(mào)易的需要，經(jīng)濟(jì)自由被提到日一程上來(lái)。
材料三
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“自由資本主義”時(shí)期在西歐占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論體系，它始于1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》……。斯密堅(jiān)信自然秩序——市場(chǎng)的自發(fā)作用，……他的結(jié)論是：政府干預(yù)、管制、授予壟斷和特需補(bǔ)貼都會(huì)誤導(dǎo)資本并會(huì)減少資本對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的貢獻(xiàn)；政府的行為會(huì)制約市場(chǎng)從而降低資本積累率和勞動(dòng)分工程度，并相應(yīng)降低社會(huì)生產(chǎn)水平。
—以上材料均摘自馬世力滕海鍵《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》
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閱讀下列材料：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
------劉明翰《世界通史。中世紀(jì)卷》
材料二
18世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。

------《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》
材料三
西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思維世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的，合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們的社會(huì)影響之深，力量之韌是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
-------材料三，四摘自《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》
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閱讀下列材料：
材料一
人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
------劉明翰《世界通史。中世紀(jì)卷》
材料二
18世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。

------《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》
材料三
西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思維世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的，非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。
材料四
儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的，合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們的社會(huì)影響之深，力量之韌是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
-------材料三，四摘自《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》
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