A.新事物的成長過程中，初期總是不能被人們接受
B.事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程
C.對有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才
D.意識(shí)對事物的發(fā)展具有反作用
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A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系
C.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
D.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
A.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果
B.對內(nèi)因，要給以充分的重視
C.外因通過內(nèi)因起作用
D.對外因，要作一分二的分析
A.事物性質(zhì)是由主要矛盾規(guī)定的
B.事物性質(zhì)是由矛盾的主要方面規(guī)定的
C.矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化
D.物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系
A.人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，應(yīng)順應(yīng)自然，服從自然
B.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)
C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
D.意識(shí)是對客觀事物的正確反映
A.沒有分清主次矛盾
B.沒有分清矛盾的主次方面
C.犯了教條主義的錯(cuò)誤
D.失荊州具有偶然性
最新試題
柏拉圖借助（）來解釋理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，他把生活在經(jīng)驗(yàn)世界的人們比作“囚徒”，囚徒們通過投在洞穴壁面上的影子來認(rèn)識(shí)本來的世界。
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值觀的是（）
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）
下列哪個(gè)詞語最能概括中國哲學(xué)的特點(diǎn)（）
中世紀(jì)哲學(xué)對西方哲學(xué)的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)（）
下列關(guān)于哲學(xué)的引導(dǎo)功能意義，說法錯(cuò)誤的是（）
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道（）
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過對先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。
認(rèn)識(shí)的來源是近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論認(rèn)識(shí)論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）