著名學者季羨林先生說過，文化不論大小，一旦出現(xiàn)，就會向外流散。全人類都蒙受文化交流之利。如果沒有文化交流，我們簡直無法想象，人類會是什么樣子。
閱讀以下材料，回答問題
材料一:
第29屆夏季奧運會開幕式將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術完美接合，給世界帶來無與倫比的藝術盛宴。觀察下列圖片


材料二:
梁啟超在《中國近三百年學術史》中所說：“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次。在這種新環(huán)境之下，學界空氣，當然變換，后此清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且最喜歡談經世致用之學，大概受利、徐諸人影響不小。”

中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。請根據(jù)材料和所學知識回答下列問題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見，對待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問諸侍臣曰：‘受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。——摘自翦伯贊詩
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來降者尚十余萬，詔議所宜。咸言：“……請悉籍降俘，內兗（山東南部）、豫閑處，使習耕織，百萬之虜，可化為齊人，是中國有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實空虛之地，且示無所猜。若內兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語。——《新唐書·突厥傳》

中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。請根據(jù)材料和所學知識回答下列問題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見，對待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問諸侍臣曰：‘受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。——摘自翦伯贊詩
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來降者尚十余萬，詔議所宜。咸言：“……請悉籍降俘，內兗（山東南部）、豫閑處，使習耕織，百萬之虜，可化為齊人，是中國有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實空虛之地，且示無所猜。若內兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語。——《新唐書·突厥傳》

中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。請根據(jù)材料和所學知識回答下列問題
材料一：
遼太祖接受漢人謀士韓延徽的意見，對待逃避戰(zhàn)火北投契丹的漢人“樹城郭，分市里，以居漢人之降者；又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之，以故逃亡者少”……遼太祖“問諸侍臣曰：‘受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛對。太祖曰：‘佛非中國教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，萬世所尊，宜先。’太祖大悅”，于是“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。……至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。——整理自《遼史》
材料二：
漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。——摘自翦伯贊詩
材料三：
（貞觀四年）頡利之亡，其下……來降者尚十余萬，詔議所宜。咸言：“……請悉籍降俘，內兗（山東南部）、豫閑處，使習耕織，百萬之虜，可化為齊人，是中國有加戶，而漠北遂空也。”中書令溫彥博曰：“如漢建武時，置降匈奴留五原塞，全其部落，以為捍蔽，不革其俗，因而撫之，實空虛之地，且示無所猜。若內兗豫，則乖本性，非函育之道。”……帝主彥博語。——《新唐書·突厥傳》