閱讀近代民主思想家的材料，回答問題：
材料一：斯賓諾莎說：“如果強迫有不同思想的人只能按照最高當局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果。”……人越自由，便越自覺遵守他的國家的法令。
洛克認為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料二：洛克認為，財產(chǎn)權(quán)是通過勞動獲得的?！l運用自己的體力和智力去采摘大自然的果實，誰才有權(quán)享用?！腋N的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財產(chǎn)。這樣的財產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料三：在孟德斯鳩看來，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認為民主制腐化，就會產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會變得專橫；君主制腐化，會導(dǎo)致“一人的專制”。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料四：人人享有平等自由的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有特權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了，這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——盧梭《社會契約論》整理
材料五：不應(yīng)實行英國式議會制。因為人民在選舉議員時可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實行直接民主制，由全國公民開全體大會，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。
——盧梭《社會契約論》整理
請回答：

閱讀近代民主思想家的材料，回答問題：
材料一：斯賓諾莎說：“如果強迫有不同思想的人只能按照最高當局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果。”……人越自由，便越自覺遵守他的國家的法令。
洛克認為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料二：洛克認為，財產(chǎn)權(quán)是通過勞動獲得的?！l運用自己的體力和智力去采摘大自然的果實，誰才有權(quán)享用?！腋N的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財產(chǎn)。這樣的財產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料三：在孟德斯鳩看來，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認為民主制腐化，就會產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會變得專橫；君主制腐化，會導(dǎo)致“一人的專制”。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料四：人人享有平等自由的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有特權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了，這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——盧梭《社會契約論》整理
材料五：不應(yīng)實行英國式議會制。因為人民在選舉議員時可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實行直接民主制，由全國公民開全體大會，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。
——盧梭《社會契約論》整理
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閱讀近代民主思想家的材料，回答問題：
材料一：斯賓諾莎說：“如果強迫有不同思想的人只能按照最高當局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果。”……人越自由，便越自覺遵守他的國家的法令。
洛克認為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料二：洛克認為，財產(chǎn)權(quán)是通過勞動獲得的。……誰運用自己的體力和智力去采摘大自然的果實，誰才有權(quán)享用。……我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財產(chǎn)。這樣的財產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料三：在孟德斯鳩看來，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認為民主制腐化，就會產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會變得專橫；君主制腐化，會導(dǎo)致“一人的專制”。
——高中歷史選修二岳麓書社
材料四：人人享有平等自由的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有特權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了，這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。
——盧梭《社會契約論》整理
材料五：不應(yīng)實行英國式議會制。因為人民在選舉議員時可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成了奴隸。所以，應(yīng)該實行直接民主制，由全國公民開全體大會，共同決策和立法，不須選舉議員或代表。
——盧梭《社會契約論》整理
請回答：

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一：“自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對中西文化的比較未必算是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問題視作是非的問題，甚至全盤否定中國固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念時也往往是激情的批判多于批判的理性，等等。但他們代表那個時候最進步的認識。
——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
材料二：……什么是新啟蒙運動呢？
就字面說，啟蒙就是開明的意思。
更分別說，啟蒙就是打破欺蒙，掃除蒙蔽，廓清蒙昧。因此，在字典上，所謂啟蒙就是脫離迷信，破除成見等等的意思。
凡是啟蒙運動都必有三個特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識新思想的普及。
因為這樣子，所以凡是啟蒙運動必然反迷信，反武斷，反盲從，反權(quán)威，反傳統(tǒng)。而歷史上的啟蒙運動尤其在于反封建。
也可以說，武斷，獨斷，壟斷，都是啟蒙運動所必反。
今日的新啟蒙運動，顯然是對歷來的一些啟蒙運動而言。但在內(nèi)容上，今日的啟蒙運動與從前的一些啟蒙運動，也顯然有所不同。比如，就拿五四時代的啟蒙運動來看，那時有兩個頗似新穎的口號，是“打倒孔家店”，“德賽二先生”。我認為這兩個口號不但不夠，亦且不妥。
多年的打倒孔家店，也許孔子已經(jīng)打倒了，但是孔家店的惡流卻仍然保留著、漫延著。至于科學(xué)與民主，本都是客觀的東西，而那時的文人濫調(diào)卻把它人格化起來，稱什么先生，真無當于道理。
至少就我個人而論，我以為對這兩口號至少都應(yīng)下一轉(zhuǎn)語。就是：“打倒孔家店，救出孔夫子?！薄翱茖W(xué)與民主，第一要自主”。
……
——張申府《什么是新啟蒙運動》（1937年5月）
問題：

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料一：“自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對中西文化的比較未必算是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問題視作是非的問題，甚至全盤否定中國固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念時也往往是激情的批判多于批判的理性，等等。但他們代表那個時候最進步的認識。
——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》
材料二：……什么是新啟蒙運動呢？
就字面說，啟蒙就是開明的意思。
更分別說，啟蒙就是打破欺蒙，掃除蒙蔽，廓清蒙昧。因此，在字典上，所謂啟蒙就是脫離迷信，破除成見等等的意思。
凡是啟蒙運動都必有三個特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識新思想的普及。
因為這樣子，所以凡是啟蒙運動必然反迷信，反武斷，反盲從，反權(quán)威，反傳統(tǒng)。而歷史上的啟蒙運動尤其在于反封建。
也可以說，武斷，獨斷，壟斷，都是啟蒙運動所必反。
今日的新啟蒙運動，顯然是對歷來的一些啟蒙運動而言。但在內(nèi)容上，今日的啟蒙運動與從前的一些啟蒙運動，也顯然有所不同。比如，就拿五四時代的啟蒙運動來看，那時有兩個頗似新穎的口號，是“打倒孔家店”，“德賽二先生”。我認為這兩個口號不但不夠，亦且不妥。
多年的打倒孔家店，也許孔子已經(jīng)打倒了，但是孔家店的惡流卻仍然保留著、漫延著。至于科學(xué)與民主，本都是客觀的東西，而那時的文人濫調(diào)卻把它人格化起來，稱什么先生，真無當于道理。
至少就我個人而論，我以為對這兩口號至少都應(yīng)下一轉(zhuǎn)語。就是：“打倒孔家店，救出孔夫子?！薄翱茖W(xué)與民主，第一要自主”。
……
——張申府《什么是新啟蒙運動》（1937年5月）
問題：