A.真理是絕對(duì)的、永恒的
B.真理與謬誤是截然對(duì)立的
C.真理是具體的、有條件的
D.真理是具有反復(fù)性的認(rèn)識(shí)
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A.認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展
B.認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力
C.認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境
D.認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定
A.客觀物質(zhì)性，實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的
B.主觀能動(dòng)性，是有意識(shí)、有目的活動(dòng)
C.社會(huì)歷史性，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)
D.人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)
A.無限性
B.客觀性
C.條件性
D.運(yùn)動(dòng)性
子曰：“學(xué)而進(jìn)習(xí)之，不亦說乎？”但“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，因此，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”上述引文包含的認(rèn)識(shí)論道理有（）
①要把學(xué)習(xí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來，在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)
②學(xué)習(xí)旨在通過實(shí)踐把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
③不斷汲取他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧是認(rèn)識(shí)的重要來源
④虛心學(xué)習(xí)他人間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿粩嘭S富自己的知識(shí)
A.①②
B.①③
C.①④
D.③④
下列有關(guān)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤的是（）
①感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)
②感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)
③現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象
④感性認(rèn)識(shí)是不可靠的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)才是正確、可靠的認(rèn)識(shí)
A.①②③
B.①③④
C.②③④
D.①②④
最新試題
《規(guī)劃綱要》的形成過程蘊(yùn)涵了哪些哲理？
說明明年經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)”字當(dāng)頭是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的？
結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”知識(shí)分析三位科學(xué)家的科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程。
結(jié)合上述材料，從哲學(xué)的角度嘗試為意大利科學(xué)家進(jìn)行無罪辯護(hù)。
從唯物論和認(rèn)識(shí)論的角度，談?wù)勀銓?duì)材料二的認(rèn)識(shí)。
用“追求和發(fā)展真理”的知識(shí)，分析我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)工程的實(shí)施過程。
運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)考所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神。
鄂爾多斯市的發(fā)展是如何做到按客觀規(guī)律辦事的？
有人認(rèn)為“實(shí)踐證明，兩個(gè)‘先行區(qū)’發(fā)展戰(zhàn)略是真理，它是不會(huì)改變的?！闭?qǐng)運(yùn)用第六課“求索真理的歷程”的有關(guān)知識(shí)加以評(píng)析。
結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。