閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題
材料一
我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體原則是畏懼、榮譽(yù)和品德兼而有之。……但是我不曉得，一個國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢。……加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關(guān)于那里的官吏們的掠奪行為。……在那個地方的一切歷史里，是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的。那里，除了極端的奴役而外，我們將永遠(yuǎn)看不見任何其他東西。……因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。
————孟德斯鳩《論法的精神》
材料二
旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受跪拜的那個人必定是1、5億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此……在帝國（指中國）最早時代，便允許人們在皇宮中一張長桌上寫下他們認(rèn)為朝政中應(yīng)該受譴責(zé)之事，這個規(guī)定在公元前2世紀(jì)漢文帝時已經(jīng)實行……這一重要事實推翻了《論法的精神》中對世界上這個最古老的國家提出的籠統(tǒng)含混的責(zé)難。……他（中國皇帝）可能是全國首屈一指的哲學(xué)家，最有權(quán)威的預(yù)言者；皇帝的御旨幾乎從來都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。……人類智慧不能想出比這個政治還要優(yōu)良的政治組織。
————伏爾泰《風(fēng)俗論》
材料三
伏爾泰和他的啟蒙思想家視中國為開明君主制的榜樣，因為中國皇帝運用儒家的理性價值觀來治理國家。對一個被啟蒙思想鼓舞過的理想的開明君主來說，與士紳階層一起商議國事是一個本質(zhì)特征。伏爾泰相信中國儒家士大夫的文化精神可以作為歐洲社會倫理和政治的榜樣。……通過伏爾泰和其他啟蒙思想家的努力，中國的道德和政治取代語言和歷史，開始對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。
————（美）孟德衛(wèi)《1500—1800，中西方的偉大相遇》
材料四參考書目

閱讀材料，回答問題。
材料一
中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性中國萬不能立于世界萬國之間。而自由云者，正使人自如其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病。
——摘自《梁啟超年譜長編》
材料二
國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。愛國必自興民權(quán)始。
——摘自梁啟超《愛國論》
材料三
20世紀(jì)初，中國近代詩人蔣智由作《盧騷》云：“世人皆欲殺，法國一盧騷。民約開新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮?！?br /> 請回答：

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材料一
中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性中國萬不能立于世界萬國之間。而自由云者，正使人自如其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病。
——摘自《梁啟超年譜長編》
材料二
國者何？積民而成也。國政者何？民自治其事也。愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡。愛國必自興民權(quán)始。
——摘自梁啟超《愛國論》
材料三
20世紀(jì)初，中國近代詩人蔣智由作《盧騷》云：“世人皆欲殺，法國一盧騷。民約開新義，君威掃舊驕。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”
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