A、效果是人們行為所產(chǎn)生的客觀結(jié)果或后果;
B、效果是主觀的;
C、效果論者認為行為的實際效果才是道德評價的依據(jù);
D、效果論的代表是邊沁和穆勒
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A、道德認識;
B、道德情感;
C、道德行為;
D、道德意志
A、教師如果無視自己的教育義務,只根據(jù)自己的意愿行事,那必然嚴重造成教育工作中的矛盾和沖突;B、教師道德品質(zhì)的形成與教師道德義務觀是密不可分的;
C、高校教師面對人際關(guān)系中的矛盾和沖突,主要需要靠經(jīng)濟手段和法律手段來解決;
D、經(jīng)過教師教育活動的反復實踐和認識,道德義務會內(nèi)化為教師的“內(nèi)心需要”
A、科技創(chuàng)新要從往日的“單打獨斗”變?yōu)?ldquo;團結(jié)協(xié)作”;
B、高校開展區(qū)域化服務有其人才智力的優(yōu)勢;
C、高校為社會服務,一般是指人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新,而不包括直接為社會提供服務;
D、在服務過程中,應該要講究成本核算,講投入要素的收益回報率,講合作“雙贏”或“多贏”
A、團結(jié)協(xié)作,公平競爭;
B、不畏艱險,開拓進取;
C、嚴謹治學,實事求是;
D、堅韌不拔,勇于探索
A、在道德意識上有更高的要求;
B、在道德行為上有更突出的示范性;
C、在道德影響上更廣泛更深遠;
D、在道德規(guī)范上更嚴格
最新試題
富有期待的言語能夠促進幼兒的認知發(fā)展,激發(fā)幼兒的思維和創(chuàng)造力。
教育應當以引導學生成人為第一要務,以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為根本目的。
道家塑造了一種遁世、出世、逍遙、無為、超越的理想人格。
教師在突發(fā)性或災難性事件發(fā)生時可以先把自己的生命安全放在第一位,然后再去考慮幼兒的安全。
節(jié)操這一道德品質(zhì)是近現(xiàn)代教育對教師道德品質(zhì)提出的要求。
我們必須將幼兒當“人”看,必須承認幼兒具有與成人一樣的獨立人格,而不是成人的附庸。
道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中,知情意行這些心理成分的培養(yǎng)在任何條件下都需按特定的順序進行。
“慎獨”的表現(xiàn)形式是主觀的,但其內(nèi)容是客觀的。
幼兒園教師的地位與尊嚴取決于工資的高低。
篤行是教師道德修養(yǎng)的根本方法。