單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟(jì)行為中，也會(huì)起到巨大的作用。單純的工程學(xué)或邏輯方法，是不夠用的。亞當(dāng)·斯密指出，人們的活動(dòng)是受自利引導(dǎo)，市場則以互利為原則，這一點(diǎn)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承和發(fā)展了。
但人們卻忽略了他的另一些觀點(diǎn)，即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講，個(gè)人有或至少應(yīng)當(dāng)有追求自利的自由，但并不意味著這種追求就一定有倫理正當(dāng)。
這段文字作者要強(qiáng)調(diào)的是（）。
A.單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤
B.人的活動(dòng)受自利引導(dǎo)，市場以互利為原則，被普遍繼承
C.人們的同情心、倫理考慮在經(jīng)濟(jì)行為中會(huì)起到巨大的作用
D.個(gè)人有追求自利的自由
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
北京南丁格爾服飾有限公司總經(jīng)理告訴員工：“不要光看到錢，那只是一種有形的東西。企業(yè)形象的擴(kuò)大、信譽(yù)的提高，這才是我們真正的財(cái)富。”
這段文字意在說明（）。
A.企業(yè)的信譽(yù)和形象是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)
B.企業(yè)的信譽(yù)和形象是企業(yè)經(jīng)營成敗的唯一決定因素
C.保證優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)就一定能使企業(yè)立于不敗之地
D.盈利不是企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的目的
從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
這段文字接下來可能介紹的是（）。
A.圖騰制度是一種社會(huì)組織制度
B.圖騰文化的產(chǎn)生
C.圖騰制度的發(fā)展
D.圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度的原因
在百姓心中，很多人都是過眼煙云。__________，不因歲月而淘盡，而會(huì)久久讓百姓惦念，在人們的心靈深處留存。因而，盡管工作時(shí)間是有限的，但為百姓干實(shí)事卻會(huì)讓干部綻放無限的價(jià)值；生命是短暫的，但群眾的口碑卻讓生命富有了永恒的意義。要說人生的價(jià)值、生命的意義，還有比這更崇高、更寶貴的嗎？
填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
A.惟有和百姓打成一片
B.惟有兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻(xiàn)
C.惟有那些為政兩袖清風(fēng)的人
D.惟有那些真心干實(shí)事的人
無神論個(gè)人主義的時(shí)代也就是感覺的時(shí)代。但是，感覺最終不能證明自己，感覺必須通過外部刺激才能實(shí)現(xiàn)。正是在這里，消費(fèi)的意義體現(xiàn)出來：消費(fèi)能提供感覺所需要的外部刺激。通過消費(fèi)，感覺得以證明自己，實(shí)現(xiàn)自己。而且，越是消費(fèi)，人的感覺越是得以實(shí)現(xiàn)，于是，消費(fèi)成為生命的主宰。其結(jié)果是，在消費(fèi)這一萬神之神的統(tǒng)領(lǐng)下，向自身家園展開全面而無限制的消費(fèi)、消耗、浪費(fèi)、透支、掠奪、獵殺、污染……
這段文字表達(dá)的觀點(diǎn)是（）。
A.無神論個(gè)人主義的時(shí)代將社會(huì)消費(fèi)引入歧途
B.消費(fèi)能為追求感覺者提供所需要的外部刺激
C.感覺的時(shí)代引發(fā)大眾消費(fèi)社會(huì)的深層危機(jī)
D.無限制的消費(fèi)正在引發(fā)欲望和能量的膨脹
在山西，已有一千五百多年歷史的剪紙藝術(shù)幾乎是每家每戶婦女必備的手藝，為了傳承這項(xiàng)活著的藝術(shù)，當(dāng)?shù)卣?010年申報(bào)并成功入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄。但是大量的商業(yè)合作用機(jī)器以模式化大量壓制剪紙，相反的，手工剪紙卻一直難有持續(xù)的模式生存和發(fā)展。又如一些地方戲曲，過度商業(yè)開發(fā)，往其中“添油加醋”。藝術(shù)原貌被人為地改變，這種形式的保護(hù)實(shí)際上是變相破壞，也是毀滅性的。
對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是（）。
A.過度的商業(yè)介入致使文化藝術(shù)保護(hù)變味
B.文化藝術(shù)保護(hù)應(yīng)轉(zhuǎn)變“賽跑”心態(tài)
C.重申報(bào)、輕保護(hù)致使文化藝術(shù)難以延續(xù)發(fā)展
D.商業(yè)化與藝術(shù)保護(hù)的矛盾是不可調(diào)和的
最新試題
“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？“竊笑”的依據(jù)是什么？
農(nóng)業(yè)有著藝術(shù)永遠(yuǎn)無法比擬的實(shí)踐性。湖北農(nóng)民在節(jié)慶的巫文化中，按照自己的需要造就了各種神靈，向它們?cè)S愿，祈求它們保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。這種節(jié)慶活動(dòng)，意外地促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，比如“春社”中放在社神前的“社種”，竟使農(nóng)民能利用溫室觀察稻種出芽的情況；“嫁毛娘”的過程中，燃燒的火把消滅了大量飛蛾。對(duì)這段文字理解最準(zhǔn)確的是（）。
結(jié)合全文，天壇的大量圓形建筑具有什么含義？
從文章來看，作者在寫這篇文章時(shí)思想處于一種怎樣的狀態(tài)？從文中找出能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者思想感情的三個(gè)語句。
文章中劃線的部分在寫法上有什么特點(diǎn)？有什么作用？
就今日中國現(xiàn)實(shí)而言，啟蒙無疑是一個(gè)迫切的任務(wù)；就中國歷史而言，它是一個(gè)沒有完成就被打斷的歷史任務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙精神雖然長期被湮沒和遺忘，但這并不證明中國不需要啟蒙?，F(xiàn)代的種種挫折都在提醒著我們：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)是不可逾越的。因?yàn)槿说慕夥胚@一目標(biāo)沒有什么東西可以將其超越，只要這一目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。這段話主要回答的問題是（）。
中國老百姓無論怎樣窮、怎樣苦，也往往要從牙縫里擠出錢來，供孩子上學(xué)念書。他們很清楚只有這樣才可能從根本上改變命運(yùn)，才可能擁有未來。運(yùn)用到國家政策層面，毫無疑問，教育只應(yīng)該是公益事業(yè)，是燒錢的事業(yè)。這句話中“燒錢的事業(yè)”可以理解為（）。
把數(shù)學(xué)和語言學(xué)這兩門差別很大的學(xué)科聯(lián)系起來的強(qiáng)有力的紐帶，是語言通信技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)。前者實(shí)現(xiàn)了語言符號(hào)的遠(yuǎn)距離傳輸和轉(zhuǎn)換，后者則用數(shù)字化的快速運(yùn)算來處理非數(shù)值符號(hào)——語言。20世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展日新月異的要求，使數(shù)學(xué)的領(lǐng)域空前地?cái)U(kuò)展了，語言學(xué)的領(lǐng)域也空前地?cái)U(kuò)展了。它們都擴(kuò)展到以符號(hào)系統(tǒng)為主要研究對(duì)象，因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界，并且彼此滲透。于是，一門新興的邊緣科學(xué)——數(shù)學(xué)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。上面文段中“共同的邊界”所指的應(yīng)是（）。
住房商品化意味著將住房推向市場，主要依靠市場調(diào)節(jié)來解決住房問題，同時(shí)也就意味著要大大減輕政府的負(fù)擔(dān)，減少政府對(duì)住宅業(yè)的干預(yù)。但政府絕不能從大包大攬一下子就變?yōu)槿鍪植还?。在邁向住房商品化的過程中，住房的社會(huì)福利成分日趨下降，經(jīng)營利潤會(huì)逐步成為人們追逐的目標(biāo)，舊的住房分配制度中的不合理現(xiàn)象很可能會(huì)被一些新的不合理現(xiàn)象所取代，在經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩期間，新的不合理現(xiàn)象同樣會(huì)威脅社會(huì)的穩(wěn)定。在市場調(diào)節(jié)乏力時(shí)，政府的干預(yù)就顯得格外重要。這段話主要說明的觀點(diǎn)是（）。
文章圍繞“鑰匙”而展開，那么“鑰匙”在文章中有哪些含義？