A.古希臘調(diào)式體系是以古希臘幾個(gè)重要氏族部落命名，它們分別是多利亞（dorian）、弗里幾亞（phrygian）、利第亞（lydian）及其各種變體（前綴以“hypo”表示“副”、“次”，或前綴“mix”表示“混合”）
B.古希臘的音列體系并不同于我們今天音階的含義，它開(kāi)始只是一些符號(hào)，用以表示樂(lè)器的弦或演奏時(shí)手指位置，但后來(lái)卻從中發(fā)展成為關(guān)于音階和調(diào)式的理論
C.根據(jù)阿里斯多塞諾斯的理論，大完整音列體系省去最低的附加音A ，從高到低剛好可以分出七種八度類(lèi)別（octave-species），這七種八度類(lèi)別內(nèi)部全音半音的位置排列各不相同，形成高度不同的音階。這是古希臘對(duì)調(diào)式的“首凋”認(rèn)識(shí)
D.除了高度不同的調(diào)式音階理論外，還有一種托諾斯（tonos）的音階理論，它也是以大完整音列體系為基礎(chǔ)，但卻是建立在相同高度的音域范圍，因?yàn)檫@種理論認(rèn)為音域并不是調(diào)式差別的實(shí)質(zhì)，調(diào)式差別主要在于各種調(diào)式內(nèi)部的音程組合。這是古希臘對(duì)調(diào)式的“固定調(diào)”認(rèn)識(shí)

A.“大完整音列體系”由四個(gè)相同結(jié)構(gòu)四音音列構(gòu)成，四音音列以相交和相隔方式混合聯(lián)結(jié)：第一個(gè)四音音列的末音與第二個(gè)四音音列的始音相交；第二個(gè)四音音列的末音與第三個(gè)四音音列的始音相隔；第三個(gè)四音音列的末音與第四個(gè)四音音列的始音相交
B.為了音體系的完整（構(gòu)成完整的兩個(gè)八度），“大完整音列體系”最下方加了一個(gè)A音，稱為附加音
C.“小完整音列體系”由三組四音音列構(gòu)成，省去了大完整音列體系的最高一組四音列
D.“小完整音列體系”的特點(diǎn)是：四音列都以相交關(guān)系聯(lián)結(jié)；為了保證四音列的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致，出現(xiàn)了一個(gè)變音記號(hào)

A.關(guān)于詩(shī)、樂(lè)、舞三方面的理論，特別是關(guān)于音樂(lè)規(guī)律的探索和實(shí)際運(yùn)用的理論。
B.音樂(lè)材料和構(gòu)成方式的理論，它涉及音程、音階、調(diào)式等方面的內(nèi)容。
C.早期的記譜法、和聲、曲式結(jié)構(gòu)、復(fù)調(diào)等等理論。
D.關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)的理論，它涉及哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)方面的問(wèn)題。

A.從古希臘器樂(lè)發(fā)展來(lái)看，以里拉為代表的弦樂(lè)器歷史更早，由于它代表著希臘本土樂(lè)器，并且與具有更顯赫地位的阿波羅神發(fā)生聯(lián)系，因此在西方傳統(tǒng)中里拉被視為更正統(tǒng)的樂(lè)器，它的形狀一直被當(dāng)作音樂(lè)的象征和標(biāo)志
B.管樂(lè)器被認(rèn)為從亞洲傳入，出現(xiàn)時(shí)間稍晚，在荷馬史詩(shī)中只是偶爾提到，但是隨著歷史發(fā)展，其地位不斷上升
C.皮底亞競(jìng)技會(huì)中，最有特色的就是設(shè)有描繪阿波羅戰(zhàn)勝蛇神的阿夫洛斯管獨(dú)奏比賽，這種具有標(biāo)題特征的器樂(lè)演奏在當(dāng)時(shí)是一件非常新奇的事情
D.在皮底亞競(jìng)技節(jié)上獲獎(jiǎng)的阿夫洛斯管樂(lè)曲今天已無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)，但根據(jù)一些資料知道樂(lè)曲共有五段：一、引子，二、挑戰(zhàn)，三、戰(zhàn)斗，四、頌歌，五、凱旋舞，非常細(xì)致地表現(xiàn)了阿波羅同蛇神戰(zhàn)斗并取得最后勝利的全過(guò)程。從音樂(lè)演奏所要表達(dá)的標(biāo)題內(nèi)容來(lái)看，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的器樂(lè)演奏已達(dá)到一定的水平

A.“開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此大穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》?！?br/>B.“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞?！?br/>C.“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門(mén)再保庸會(huì)于上池，諸夷入舞。”
D.“于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功?！?/p>

A.“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！?br/>B.“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”
C.“候人兮猗?！?br/>D.“擊石拊石，百獸率舞”

關(guān)于下列這則文字，選項(xiàng)中說(shuō)法與之相符的是（）。
“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐；少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，日：‘燕燕往飛’。實(shí)始作為北音?！?/p>

A.這則文字出自于《呂氏春秋·音初篇》
B.這首歌曲后來(lái)成了我國(guó)早期北方民歌的代表
C.這首歌曲后來(lái)成了我國(guó)早期南方民歌的代表
D.這則文字出自于《禮記·郊特牲》

A.“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”
B.“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲咩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。”
C.“金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！?br/>D.“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋??置缶而鼓之。乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百普。”