A.主張民性本善，君權(quán)神授
B.強(qiáng)調(diào)德政，反對(duì)嚴(yán)刑峻法
C.主張將“刑”作為“德教”的輔助手段
D.尊重天道，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)
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A.“一刑者，刑無(wú)等級(jí)”
B.“立法明分，而不以私害法，則治”
C.“言無(wú)二貴，法不兩適”
D.“利出一空者，其國(guó)無(wú)敵”
A.主張君利至上
B.貴勢(shì)而不尚獨(dú)斷
C.任術(shù)而不貴陰謀
D.尚法而不崇苛嚴(yán)
A.混沌
B.政治與自然的一體化
C.融哲學(xué)、倫理、政治為一體
D.積極的入世態(tài)度
A.老子
B.管子
C.莊子
D.楊朱
A.管子
B.墨子
C.老子
D.莊子
A.在物理學(xué)實(shí)學(xué)方面，墨家雖然還未能達(dá)到古希臘的數(shù)學(xué)方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方。
B.墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術(shù)一流，其軍事能力也是一流。
C.墨家思辨精神非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，而非徒然的門戶意氣之爭(zhēng)。
D.墨家的邏輯學(xué)，堪稱為中國(guó)古代邏輯之高峰。
A.道家
B.法家
C.雜家
D.儒家
A.法典及其他制度
B.政治家活動(dòng)的遺跡
C.學(xué)者的著述與言論
D.可以證察時(shí)代背景及時(shí)代意識(shí)的歷史及其他著述
最新試題
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
朱熹通過(guò)論證仁義、王道原則的絕對(duì)性，構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó)，形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。（）
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。
秦國(guó)自商鞅變法后廢除了（），實(shí)行一系列的富國(guó)強(qiáng)兵政策，為統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）
黃宗羲指出：“以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。這表明（）。
韓非法、術(shù)、勢(shì)兼用的主張中，術(shù)指的是（）。
（）正是以老莊學(xué)說(shuō)解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主、儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維，目的是為漢以來(lái)的綱常名教進(jìn)行合法性論證。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。