閱讀下列材料:
材料1:中國文武制度,事事遠(yuǎn)出于西人之上,獨(dú)火器萬不能及?!碛詮?qiáng),則莫如學(xué)習(xí)外國利器,欲學(xué)習(xí)外國利器,則莫如覓制器之器,師其法,而不必盡用其人?!督K巡撫李鴻章致總理衙門原函》
材料2:西人立國——育才于學(xué)堂,論政于議院,君民一體,上下同心,務(wù)實(shí)戒虛,謀定而后動(dòng),此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線,此其用也。中國遺其體而求其用,無論竭蹶趨步(艱難勉強(qiáng)地跟著走),常不能及;就令鐵艦成行,鐵路四達(dá),果以足恃歟?——鄭觀應(yīng)《盛世危言·自序》
材料3:中華而自安卑弱,不欲富國強(qiáng)兵,為天下之望國也,則亦已耳。敢敬欲安內(nèi)攘外,君國子民,持公法以永保升平之局,其必自設(shè)立議院始矣?!嵱^應(yīng)《盛世危言》
材料4:自西洋文明輸入吾國,最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)。相形見絀,舉國所知矣;其次為政治,近年來政象所證明,以有不克守缺抱殘之勢。繼今以往,國人所懷疑莫決者。當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰:倫理的覺悟,為吾人之最后覺悟?!惇?dú)秀《吾人最后之覺悟》
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A.改革社會(huì)風(fēng)尚
B.吸收世界文明
C.發(fā)展近代交通
D.主張機(jī)器生產(chǎn)
A.“今君人者釋其刑德而使臣用之,則君反制于臣也”
B.“受命之君,天意之所予也”
C.“未有君臣,已先有君臣之理”
D.“秦以來之為君,正所謂大盜竊國者耳”
最新試題
李大釗為什么說“孔子是歷代專制之護(hù)符”?魯迅為什么說孔教是“吃人的禮教”?
新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物易白沙曾說:“孔子尊君權(quán),漫無限制,易演成獨(dú)夫?qū)V浦?;孔子講學(xué)不許問難,易養(yǎng)成思想專制之弊;孔子少絕對之主張,易為人所借口;孔子但重做官,不重謀食,易人民賊牢籠。”陳獨(dú)秀認(rèn)為,“孔教與共和乃絕對勢不相容之物,存其一,必廢其一……故其提倡孔教必排共和,亦猶愚之信仰共和必排孔教”??梢?,新文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化采取的基本態(tài)度是()。
下圖所示人物提出過的著名口號(hào)是()。
依據(jù)材料三的觀點(diǎn),你如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象?
儒家思想在“西學(xué)東漸”中歷經(jīng)了沉浮,康有為“尊孔”,陳獨(dú)秀“排孔”,二者的共同目的是()。
從材料中分析兩人思想的異同。
某中學(xué)學(xué)生在研究第一次世界大戰(zhàn)期間陳獨(dú)秀等人在上海出版的一份以青年為對象的刊物時(shí),看到其中有這樣一句話:“篤古不變之族,日就衰亡;日新求進(jìn)之民,方興未已。”他們對這句話中“變”的內(nèi)涵產(chǎn)生了爭議。甲說:“這里的變就是要變革教育制度?!币艺f:“不對,這里的變是要變革政治制度?!北f:“不對,這里的變是要變革思想觀念?!倍≌f:“你們都不對,這里的變是要推翻資本主義制度。”四人中觀點(diǎn)正確的是()。
材料二是毛澤東針對哪一歷史事件進(jìn)行的評價(jià)?概括毛澤東這段話的觀點(diǎn)。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅在文章中寫道:“茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?,秘制膏丹,全都踏倒他?!边@表明魯迅在當(dāng)時(shí)()。
材料4中陳獨(dú)秀表明了什么觀點(diǎn)?以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者為什么以孔教為突破口開展新文化運(yùn)動(dòng)?