A.六國(guó)相互削弱有利秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一
B.是士人階層實(shí)踐其政治理想的黃金時(shí)代
C.各國(guó)選賢舉能使墨學(xué)成為顯學(xué)
D.“禮樂(lè)征伐自諸侯出”已成為社會(huì)常態(tài)
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A.符合廣大民眾的根本意愿
B.適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求
C.迎合了建立專制統(tǒng)治的需要
D.順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流
A.①②
B.①②③
C.①③④
D.②③④
A.維護(hù)了君主專制
B.鞏固了宗法等級(jí)制度
C.確保了社會(huì)和諧發(fā)展
D.加強(qiáng)了思想控制
A.材料中所說(shuō)的“民生”已應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)生活
B.這里統(tǒng)治階級(jí)眼中的“民生”只能是以民眾勤勞營(yíng)生為基本要求
C.材料中“民生”與后來(lái)孫中山三民主義中的“民生”本質(zhì)相同
D.孫中山的“民生”上升到政治革命的范疇，與材料中民生本質(zhì)不同
A.在義利觀上，儒家講義，墨家講利
B.儒家和墨家的義利觀是完全不同的
C.墨子認(rèn)為“義有利于天下，所以為正”可見他的根本出發(fā)點(diǎn)是義
D.儒家義利觀中，義與利的關(guān)系，二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在
最新試題
作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。
在《韓非子》一書中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。……故法莫如顯?！庇纱丝梢?，韓非所理解的法律有如下特征（）。
王陽(yáng)明的政治思想上承孔孟的仁政思想，以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。（）
為了達(dá)到兼相愛以治亂世的目的，墨子在政治和思想上提出了（）的主張。
（）在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。
“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。（）
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。
王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。