不同的建筑風(fēng)格，反映著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。閱讀下列材料
材料一：
公元前4世紀(jì)，公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場(chǎng)合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會(huì)。……在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，普尼克斯山被設(shè)計(jì)成一個(gè)半圓形的磚石建筑，在半圓形的中心地帶，矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》

雅典衛(wèi)城遺址
材料二：
故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮，無(wú)與倫比的古代建筑杰作，中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。故宮前部宮殿，當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無(wú)上，太和殿坐落在紫禁城對(duì)角線的中心，故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣才顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。——《故宮百科知識(shí)》

不同的建筑風(fēng)格，反映著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。閱讀下列材料
材料一：
公元前4世紀(jì)，公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場(chǎng)合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會(huì)。……在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，普尼克斯山被設(shè)計(jì)成一個(gè)半圓形的磚石建筑，在半圓形的中心地帶，矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》

雅典衛(wèi)城遺址
材料二：
故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮，無(wú)與倫比的古代建筑杰作，中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。故宮前部宮殿，當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無(wú)上，太和殿坐落在紫禁城對(duì)角線的中心，故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣才顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。——《故宮百科知識(shí)》

不同的建筑風(fēng)格，反映著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。閱讀下列材料
材料一：
公元前4世紀(jì)，公民的權(quán)利以及規(guī)模意味著政治是在公開場(chǎng)合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會(huì)。……在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，普尼克斯山被設(shè)計(jì)成一個(gè)半圓形的磚石建筑，在半圓形的中心地帶，矗立著一塊立方體的巖石……它的形狀確保了每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看到其他出席的人。——[美]迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》

雅典衛(wèi)城遺址
材料二：
故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城。是明、清兩代皇宮，無(wú)與倫比的古代建筑杰作，中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群。故宮嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。故宮前部宮殿，當(dāng)時(shí)建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無(wú)上，太和殿坐落在紫禁城對(duì)角線的中心，故宮的設(shè)計(jì)者認(rèn)為這樣才顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。——《故宮百科知識(shí)》

閱讀材料，回答問題
材料一：
中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，格外安土重遷。生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕，治水、對(duì)外征戰(zhàn)等公共事務(wù)的需要，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)的權(quán)力、地位不斷加強(qiáng)，直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身，血緣組織與國(guó)家形態(tài)熔鑄一體的格局。在文化淵源方面更多地呈現(xiàn)出群體和集權(quán)的傾向。
材料二：
大海給了我們茫茫無(wú)定、浩瀚無(wú)際和飄渺無(wú)限的觀念，人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。……希臘全境滿是千形萬(wàn)態(tài)的海灣。這地方普遍的特質(zhì)便是劃分為許多小的區(qū)域，同時(shí)各區(qū)域間的關(guān)系和聯(lián)系又靠大海來(lái)溝通。我們?cè)谶@個(gè)地方碰見的是山嶺、狹窄的平原、小小的山谷和河流；這里沒有大江巨川，沒有開闊的‘平原流域’；這里山嶺縱橫，河流交錯(cuò)，幾乎沒有一個(gè)大面積的整塊。——以上材料均摘編自黑格爾《歷史哲學(xué)》

閱讀材料，回答問題
材料一：
中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于遼闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，格外安土重遷。生產(chǎn)力的發(fā)展并沒有使這里的血緣紐帶遭受侵蝕，治水、對(duì)外征戰(zhàn)等公共事務(wù)的需要，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)的權(quán)力、地位不斷加強(qiáng)，直接轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身，血緣組織與國(guó)家形態(tài)熔鑄一體的格局。在文化淵源方面更多地呈現(xiàn)出群體和集權(quán)的傾向。
材料二：
大海給了我們茫茫無(wú)定、浩瀚無(wú)際和飄渺無(wú)限的觀念，人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。……希臘全境滿是千形萬(wàn)態(tài)的海灣。這地方普遍的特質(zhì)便是劃分為許多小的區(qū)域，同時(shí)各區(qū)域間的關(guān)系和聯(lián)系又靠大海來(lái)溝通。我們?cè)谶@個(gè)地方碰見的是山嶺、狹窄的平原、小小的山谷和河流；這里沒有大江巨川，沒有開闊的‘平原流域’；這里山嶺縱橫，河流交錯(cuò)，幾乎沒有一個(gè)大面積的整塊。——以上材料均摘編自黑格爾《歷史哲學(xué)》