國家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其演變歷程與豐富內(nèi)涵是歷史學習的重要內(nèi)容。
材料一：
自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢不得不變。
于是先從在下者（平民）起……此已開后世布衣將相之例……秦始皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局……下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主（最高統(tǒng)治者仍由王族世襲）也。
漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天之變局，至是始定。——趙翼《廿二史札記》
材料二：
美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命被稱為“姐妹革命”，美國1787年憲法和法國《人權(quán)宣言》是兩個重要文獻。
清末駐日參贊黃遵憲在《日本國志》中對明治維新時期的日本作了如下描述：“日本迫于外患，廓然更張……百務并修，氣象一新，慕效西法，罔遺余力……富強之機轉(zhuǎn)移頗捷，循是不輟，當有可與西國爭衡之勢。”
材料三：
《日本國志》1887年成稿后，黃遵憲向李鴻章、張之洞和總理各國事物衙門各送一部，但未引起重視，書稿直至甲午戰(zhàn)爭之后方才刊行。有人感慨：其書若早流傳，可省賠款二萬萬兩白銀，康、梁諸人從該書受到啟發(fā)，光緒帝也曾索要該書。

國家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其演變歷程與豐富內(nèi)涵是歷史學習的重要內(nèi)容。
材料一：
自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢不得不變。
于是先從在下者（平民）起……此已開后世布衣將相之例……秦始皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局……下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主（最高統(tǒng)治者仍由王族世襲）也。
漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天之變局，至是始定。——趙翼《廿二史札記》
材料二：
美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命被稱為“姐妹革命”，美國1787年憲法和法國《人權(quán)宣言》是兩個重要文獻。
清末駐日參贊黃遵憲在《日本國志》中對明治維新時期的日本作了如下描述：“日本迫于外患，廓然更張……百務并修，氣象一新，慕效西法，罔遺余力……富強之機轉(zhuǎn)移頗捷，循是不輟，當有可與西國爭衡之勢。”
材料三：
《日本國志》1887年成稿后，黃遵憲向李鴻章、張之洞和總理各國事物衙門各送一部，但未引起重視，書稿直至甲午戰(zhàn)爭之后方才刊行。有人感慨：其書若早流傳，可省賠款二萬萬兩白銀，康、梁諸人從該書受到啟發(fā)，光緒帝也曾索要該書。

法制的發(fā)展是人類歷史上社會發(fā)展、文明進步的一個重要指標。
材料一：
《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個重要里程碑。此前的習慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習慣法時任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開的法律條文作為準繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當時羅馬社會政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物。它集中了過去的習慣法，并結(jié)合當時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。——郭守蘭等《西方法文化史綱》
材料二：
中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。張豈之主編的《中國歷史十五講》說：“漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。”
材料三：
在清末新政全面開展的過程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清廷發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國律例自漢唐以來，代有增改。……惟是為治之道，尤貴因時制宜，今昔情勢不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來地利日興，商務日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應妥議專條。”——張海鵬主編《中國近代通史》第五卷

法制的發(fā)展是人類歷史上社會發(fā)展、文明進步的一個重要指標。
材料一：
《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個重要里程碑。此前的習慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習慣法時任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開的法律條文作為準繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當時羅馬社會政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物。它集中了過去的習慣法，并結(jié)合當時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。——郭守蘭等《西方法文化史綱》
材料二：
中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。張豈之主編的《中國歷史十五講》說：“漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。”
材料三：
在清末新政全面開展的過程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清廷發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國律例自漢唐以來，代有增改。……惟是為治之道，尤貴因時制宜，今昔情勢不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來地利日興，商務日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應妥議專條。”——張海鵬主編《中國近代通史》第五卷

法制的發(fā)展是人類歷史上社會發(fā)展、文明進步的一個重要指標。
材料一：
《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個重要里程碑。此前的習慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習慣法時任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開的法律條文作為準繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當時羅馬社會政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物。它集中了過去的習慣法，并結(jié)合當時社會經(jīng)濟發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。——郭守蘭等《西方法文化史綱》
材料二：
中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。張豈之主編的《中國歷史十五講》說：“漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。”
材料三：
在清末新政全面開展的過程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清廷發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國律例自漢唐以來，代有增改。……惟是為治之道，尤貴因時制宜，今昔情勢不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來地利日興，商務日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應妥議專條。”——張海鵬主編《中國近代通史》第五卷