閱讀下列材料
材料一：

材料二：

材料三：
宋代時，一個以擁有土地為特征的地主階級——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來，這些人經(jīng)濟地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對文化的要求高……由于土地制度的變化，宋元時期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個社會的文化素質(zhì)提高了。
宋元商業(yè)的發(fā)展，推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。從《東京夢華錄》中可以看到這時期城市繁榮的梗概。它使宋元社會的許多方面增加了新因素。

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材料一：
16世紀末來華的耶穌會教士利瑪竇在一封信中說：“中國人非常博學，醫(yī)學、自然科學、數(shù)學、天文學都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計算日食、月食。”
材料二：
董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位。……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中國文化史》
材料三：
中國人在科學實驗發(fā)明上的確非常偉大。問題是：它為什么沒有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學。——李約瑟《中國科學技術(shù)史》

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材料一：
16世紀末來華的耶穌會教士利瑪竇在一封信中說：“中國人非常博學，醫(yī)學、自然科學、數(shù)學、天文學都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計算日食、月食。”
材料二：
董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位。……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中國文化史》
材料三：
中國人在科學實驗發(fā)明上的確非常偉大。問題是：它為什么沒有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學。——李約瑟《中國科學技術(shù)史》

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材料一：
16世紀末來華的耶穌會教士利瑪竇在一封信中說：“中國人非常博學，醫(yī)學、自然科學、數(shù)學、天文學都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計算日食、月食。”
材料二：
董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，當時就享有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位。……董仲舒學說的消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊、不思奮進等等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中國文化史》
材料三：
中國人在科學實驗發(fā)明上的確非常偉大。問題是：它為什么沒有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學。——李約瑟《中國科學技術(shù)史》

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材料一：
英國科學家李約瑟博士在他的巨著《中國科學技術(shù)史》中寫道：中國人“在許多重要方面，有一些科學技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀與13世紀之間保持一個西方望塵莫及的科學知識水平。
材料二：
有人說，中國的四大發(fā)明不是中國文明的頂尖級代表，甚至不能完全代表中國古代科技的最高水平。
材料三：
中國數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法，是古代輝煌的象征，同時也是進取的阻力。立論，言必稱三代；著文，開篇子日詩云；行事，祖宗成法不可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的另一種“色彩”。——摘自《中西對比500年》