閱讀下列材料，回答問題。
材料一
一種思想解放潮流的出現(xiàn)往往預(yù)示著一場重大社會(huì)變革的到來，而且這種潮流還會(huì)沖破地域的限制，對(duì)東西方社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
材料二
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

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材料一
一種思想解放潮流的出現(xiàn)往往預(yù)示著一場重大社會(huì)變革的到來，而且這種潮流還會(huì)沖破地域的限制，對(duì)東西方社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
材料二
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》

閱讀下列材料，回答問題：
材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個(gè)國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會(huì)。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財(cái)產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財(cái)產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對(duì)剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實(shí)現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！北R梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。

閱讀下列材料，回答問題：
材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個(gè)國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會(huì)。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財(cái)產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財(cái)產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對(duì)剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實(shí)現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！北R梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。

閱讀下列材料，回答問題：
材料一
伏爾泰認(rèn)為，自由就是試著去做人的意志絕對(duì)必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對(duì)等級(jí)制度和封建特權(quán)，人人生而平等……。而政府只不過是從法律上來保護(hù)人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指一個(gè)國家內(nèi)負(fù)責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。
材料二
盧梭認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生之后，貧富分化，人類就進(jìn)入了不平等的文明社會(huì)。
人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護(hù)財(cái)產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財(cái)產(chǎn)，設(shè)立了強(qiáng)有力的政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，確認(rèn)強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機(jī)構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點(diǎn)。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對(duì)剝削他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實(shí)現(xiàn)自由、平等。
盧梭認(rèn)為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。”盧梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。