A.教育與社會(huì)發(fā)展的研究
B.教育與人類發(fā)展的跨文化研究
C.教育與政治關(guān)系的研究
D.教育與經(jīng)濟(jì)體制關(guān)系研究
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A.自然文化生態(tài)
B.國際文化生態(tài)
C.社會(huì)文化生態(tài)
D.規(guī)范文化生態(tài)
A.教育社會(huì)學(xué)研究
B.教育人種志研究
C.家庭教育研究
D.學(xué)科教學(xué)研究
A.社會(huì)個(gè)性化
B.個(gè)體人性化
C.個(gè)體文化化
D.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化
A.政治模式
B.文化模式
C.經(jīng)濟(jì)模式
D.理性模式
A.文化的發(fā)展是沒有規(guī)律可循的
B.文化并非特定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
C.文化的演進(jìn)與教育有內(nèi)在關(guān)系
D.文化的發(fā)展與文化內(nèi)在特性無關(guān)
最新試題
人類社會(huì)文化適應(yīng)性的功能體現(xiàn)在（）。
動(dòng)作語比我們所使用的口頭的和文字的語言要（）得多。
（）在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時(shí)期的回憶。
文化視野中的教育功能表現(xiàn)在（）。
文化的普遍特征表現(xiàn)在（）。
圖畫和圖像在意識(shí)發(fā)展之前就已經(jīng)存在了，主要是出于人們對(duì)（）的恐懼。
通過手勢和儀式所獲得的關(guān)與身體的實(shí)踐知識(shí)并不是一種分析的或者編排好的知識(shí)，它是一種（）的知識(shí)。
在與自身動(dòng)作語的模仿關(guān)系中，個(gè)體可以通過自己的表現(xiàn)體驗(yàn)（）。
教育人類學(xué)認(rèn)為人之所以成為人，主要在于人的遺傳具有的（）。
儀式可以使得秩序、任務(wù)分配和計(jì)劃有效實(shí)施，同時(shí)這些過程中也存在著壓制、適應(yīng)等具體措施。這一作用屬于儀式的（）。