A.嵇康
B.郭象
C.何晏
D.阮籍
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A.“自貢舉法行,學者知以摘經(jīng)擬題為志,……余者漫不加省。與之交談,兩目澄然視,舌木強不能對?!?br/>B.隋唐以前,官府設有譜局,考訂父祖官爵、門第,而此后該現(xiàn)象逐步消失。
C.《詠史》:“世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢使之然,由來非一朝?!?br/>D.錢穆在在評論中國古代某制度時說:“它可以培植全國人民對政治之興味……可以團結全國各地域于一個中央之統(tǒng)治?!?/p>
A.首尾完整
B.分回標目
C.段落整齊
D.依據(jù)歷史
A.有司奏議曰:“……不舉孝,不奉詔,當以不敬論。不察廉,不勝任也,當免?!弊嗫?。
B.《后漢書.蔡玄傳》:“學通五經(jīng),門徒常千人,其著錄者萬六千人。征辟并不就?!?br/>C.夏六月,詔曰:“蓋聞導民以禮,風之以樂。今禮壞樂崩,朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。”
D.“幼聰敏,博覽經(jīng)史,工草隸,善屬文……本州舉進士,授羽騎尉。”
A.書畫同色彩
B.書畫同意境
C.書畫同形源
D.書畫同神源
A.禮
B.詩
C.舞
D.樂
A.心學一派的代表人物有南宋的陸九淵和明代的王守仁
B.良知就是天理,理在心中
C.心學“致良知”,追求知行合一,通過格外物之理來致知
D.心學所說的“良知”指的是沒有私心物欲遮蔽的無善無惡之心
A.秦漢以后,法律的制定完全由皇帝決定
B.秦律的頒布是我國成文法的標志
C.自秦開始,皇帝的“詔令”也成為法律的形式之一,如秦律包含制詔、漢律中包括含敕、唐宋律中包括詔令等
D.我國古代的法律是人治大于法制
A.“以禮入法”是為了維護法律的公正性
B.“禮”經(jīng)由夏、商,至西周而完善
C.古代違禮具有違法的意味
D.“嘉禮”是古代五“禮”之一
A.三公九卿制
B.郡縣制
C.分封制
D.三省六部制
A.今文經(jīng)學詳于探索經(jīng)文本義,古文經(jīng)學著重發(fā)揮經(jīng)文的微言大義
B.古文經(jīng)和今文經(jīng)所使用的書寫文字不同
C.今文經(jīng)學是“六經(jīng)注我”,古文經(jīng)學是“我注六經(jīng)”
D.今文經(jīng)學服務于現(xiàn)實,古文經(jīng)學追求學說的真實
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字輩譜的管理從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”,在這種傳統(tǒng)觀念面前,一切標志社會關系的()都不起作用。
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