A.《希波克拉底誓言》
B.《漢謨拉比法典》
C.《十二表法》
D.《邁蒙尼提斯禱文》
E.《摩奴法典》
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A.堅持生命神圣的倫理理念
B.堅持道義與自主的合理統(tǒng)一
C.堅持嚴謹細致的工作態(tài)度
D.堅持心理與生理并重的目標
E.堅持重社會康復(fù)輕生理康復(fù)
A.為病人的自主選擇提供充分條件
B.正確對待病人的拒絕
C.向病人詳細解釋病情
D.醫(yī)務(wù)人員提出最佳治療方案
E.自主準則降低醫(yī)務(wù)人員的積極性是必然的
A.研究過程的復(fù)雜性
B.研究對象的復(fù)雜性
C.研究結(jié)果的復(fù)雜性
D.研究影響的復(fù)雜性
E.研究實施的復(fù)雜性
A.避孕可能導(dǎo)致性關(guān)系混亂
B.避孕切斷了性交與生育之間的自然聯(lián)系
C.避孕可以讓人掌握生育時機
D.避孕扼殺了潛在的生命
E.避孕可能讓人忘記生育的義務(wù)
A.保守醫(yī)密
B.誠實
C.尊重原則
D.尊重隱私權(quán)
E.保護病人
A.臨終關(guān)懷的實施對象只是臨終病人
B.臨終關(guān)懷的提供者只能是醫(yī)務(wù)人員
C.臨終關(guān)懷的工作地點只能在醫(yī)院
D.臨終關(guān)懷的服務(wù)形式呈現(xiàn)多元化和本土化的趨勢
E.臨終關(guān)懷的期限不包括家屬的居喪期
A.醫(yī)學(xué)人本論
B.醫(yī)學(xué)功利論
C.醫(yī)學(xué)公正論
D.病人權(quán)利論
E.醫(yī)學(xué)模式論
A.人是在社會關(guān)系中充當一定社會角色的具有自我意識的實體
B.盡管胎兒是生命但還不是人,因此,人工流產(chǎn)在倫理上可以接受
C.既然胎兒還不是人,因此,人工流產(chǎn)可以從倫理上得到辯護
D.胎兒既是生命又是人,因此,人工流產(chǎn)在倫理上不可以接受
E.胎兒既不具有自我意識也沒充當一定的社會角色
A.以人為本,救死扶傷
B.嚴謹求實,精益求精
C.平等交往,一視同仁
D.廉潔行醫(yī),遵紀守法
E.舉止端莊,語言文明
A.生命神圣論
B.醫(yī)學(xué)人權(quán)論
C.醫(yī)學(xué)公正論
D.醫(yī)者義務(wù)論
E.大醫(yī)精誠論
最新試題
安樂死與臨終關(guān)懷的差異有()。
安樂死根據(jù)實施中的“作為”和“不作為”可分為()。
管理的基本道德要求有()。
腦死亡標準是在哪一年、由哪一個國家提出的?()
我國對安樂死有倫理爭議的哪幾種不同觀點?()
西方最早對醫(yī)療職業(yè)和醫(yī)生行為提出規(guī)范的文獻是()
手術(shù)前護理的主要內(nèi)容包括()。
整形外科的對象有()。
下列哪一項不是古印度醫(yī)德的主要代表人物妙聞提出的“為醫(yī)者的四德”?()
不以人工干預(yù)的方法來延長病人痛苦的死亡過程,被稱為()。